..續本文上一頁胎在臺北、有的投胎在臺中，有的在高雄。各人的福報享受也不一樣，有的人吃的是山珍海味，有的人饑寒交迫、家徒四壁；有的人一進去就寒舍，有的人是熱屋，差很多。我們這裏就是寒舍，有冷氣的地方，所以，現在有空到寒舍來走一走，就是冷氣，這不錯。有的人就沒有辦法，所以說，雖然同樣住在這山河大地裏面，但是每一個人的享受就是不一樣。所以，[不共相]叫做[自業所感]，這個自業就是自己的福報，自己的福報有多寡。
有的人他一學佛，就知道佛法是無上的道理，可是，同樣來親近講堂，有的人就不以爲然。那福報不夠，轉，一下子受到外在的影響就轉走了，他就不信佛了。碰到邪師，碰不到善知識，他就不信佛了。所以，共業裏面有共相，不共業裏面就是自相。山河大地是大家所共同運用的，但是，你住的地方，那就各人享受的，不一樣。有的人住皇宮，有的人住的才幾坪而已，很可憐！
再來，緣起之相裏面有不共相，不共中的共相，不共相裏面的共相，什麼叫不共裏面的共相？比如說[自己扶塵根]，扶塵根就是肉眼。不共就是我有我的肉眼，你有你的肉眼；可是，你的肉眼是眼，我的肉眼也是眼睛。不共就是說不同的，你的跟我的不一樣，你的眼睛跟我的眼睛不一樣，但是，都有相同的地方，你有眼睛，我也有眼睛；你有耳朵，我也有耳朵。你有尾巴……你沒有尾巴，講太快了(法師笑)。據說某一些人類有尾巴，真的，人類是猴子進化的嘛。有的人摸一摸，我是沒有。據說有一類的衆生是有尾巴的，真的，在這個奇怪的地球裏面有人類是有尾巴的。尾巴一點點，好象骨頭突出來那一種的。
不共中的共業就是說自己的扶塵根，但是，大家都有眼睛。共中的不共，你有眼睛沒有錯，我有眼睛，沒有錯，已經不共了。不共中不共就是你的神經系統，跟我的神經系統感受不一樣，[自己勝義根]就是不共中的不共。勝義根就如同神經系統，扶塵根就是我們的肉眼，你有肉眼，我有肉眼；可是，你的感受，你眼睛對這件事情的認知，感受就是不一樣，就是神經系統不一樣。我有學佛，我看這些衆生就是很順眼；剛剛初學佛的，我看你不順眼，他看我也不順眼，學佛的人要是看什麼事情都很順眼，那就是學佛成功了。我們大部分是嫉惡如仇，看到惡的就很不以爲然，蓄意的去排斥、擯斥他。不過，我們學佛的人要慈悲、憐愍他，真正學佛的人要包容，所以，在學佛的人裏面，他就是平等。
這個不共相就是除了神經系統不一樣，心境也不一樣，[由此可知身心世界皆爲自己業力所感、但應轉業不可怨天尤人]。不抱怨，這句話很重要，你爲什麼不出生成男的，爲什麼出生成女的？你爲什麼不變成男的，他爲什麼不變成女的？有的女孩子跑到這裏來講：唉呀！師父！我要是做男的多好，可以親近你來出家、修行，可惜我是女孩子，沒有辦法，她就是很感觸。有的男孩子也很糟糕，他看到女孩子要化妝，挂耳環吊得叮咚咚的，覺得滿好玩的。女孩子可以化妝，有腰、有胸、有屁股，他就覺得這個叁圍很好看。這有什麼好看的？像我們平面多好看，我們也有好看的地方，前後看都一樣，沒有什麼不好看的，是不是？這個像人妖，他就很不正常，喉嚨有結，腰部以下都是男的，他就是去隆乳、去打針，這像什麼？所以，人這個業力實在是不一樣。
我們到泰國去，導遊帶我們去沙灘，在沙灘導遊告訴我們：師父！師父！那個是人妖，我嚇一跳，怎麼這麼漂亮的人妖？怎麼看不出來？真的，那個是人妖，就是戴耳環、穿泳裝，就這樣子，你怎麼看也看不出來，就是化妝得怎麼樣都看不出來。不過，據說這種人妖壽命很短，因爲，他每一個禮拜要打兩次女性荷爾蒙，爲什麼要這樣子？我常常想：一個好好的男人不當，你一定要當女人，女人有什麼好？麻煩！意志又脆弱。不見得，你學佛當然很強，我講的是外面的。我覺得衆生，各人有各人的因緣，有的女的想變男的，有的男的想變女的，天下無奇不有。美國還有一項男衆化妝成女衆的活動，那有的美國人，西方人的思想無奇不有，賽蟑螂、賽老鼠、賽豬，這個精神有問題，美國人還其樂融融。
我看電視的時候，美國人還化妝成女孩子，有的男的，六七十歲，那一畫怎麼都畫不起來。因爲他們那個臉像橘子皮一樣，挂那個耳朵，看了會嘔吐，受不了。人類的無知、愚癡，他沒有目標、沒有人生，又不曉得追求什麼，我常常講的，就搞這些活動，人生實在太短促，沒有辦法，唱歌、跳舞，有什麼辦法。像我們到歐洲去的時候，就是這樣子，去德國什麼河，忘記了，我一直在念大悲咒，我管它什麼河，我走到哪裏就是，徒弟願意看，好！去看，唱歌、跳舞，就是這樣子，跳得搖晃不已，這樣子。然後就拿個念珠：阿彌陀佛、阿彌陀佛。在臺灣也念佛，出國也念佛，走到哪裏，統統在念阿彌陀佛，在臺灣也要往生，到德國也要往生，到法國也要往生，到倫敦也要往生，對不對？衆生如果悟到佛法，你所到之處沒有一樣不解脫的。
[19第八識因相表]。種子的意義，我們已經看過第八識的自相表、果相表，現在我們要看第八識的因相，自相、果相、因相。16是第八識的自相，17是第八識的果相，19是第八識的因相，自相、果相、因相，這叁個來講這個第八意識。好！種子的意義：凡一切有漏，這個漏就是煩惱法，凡一切有煩惱的，無漏就是無爲法，就是解脫；沒有煩惱色心不二，聖人，色法就是心法，心法就是色法，色心不二。凡夫，色法是色法，心法是心法，是強烈對立的。色法、心法無不從第八阿賴耶識中的功能開發而來，第八意識就是我們的倉庫一樣開發出來。這種能開發的功能，就是所謂的種子，但種子的條件，必須具足六種條件，就是要具足六種情形才能稱爲種子。第一、刹那滅，就是刹那、刹那的變化；第二、果俱有；第叁、恒隨轉；第四、性決定；第五、待衆緣；第六、引自果。
要作爲第八意識裏面的種子，要有這六種性質才夠資格，這就是所謂的種子六義，種子六種意義，六種性質。什麼叫做刹那滅？就是第八意識裏面的種子，必須要刹那、刹那生滅變化。底下解釋爲什麼？因爲因果是在生滅變化上假名的，換句話說成佛就是超因果。我們常常講的，不昧因果就是說他超越因果又不離因果，釋迦牟尼佛是超越因果的束縛，因爲因果是生滅法，但是又不離因果。所以，雖是生滅的因果，可是，對佛來講他不作用，束縛不了他。因此，說佛落不落因果？你說落因果也不對，說不落因果也不對，落因果的話，佛是生滅法；不落因果的話，佛違背因果法。所以，叫做不昧因果，所謂不昧因果就是不離因果，當下就超越因果。所以，因果是在生滅變化上假名的。
像常住不滅的無爲法，就不能加上賦予這個因果的名字，不可以的。因此，釋迦牟尼佛負因果，但是，超越這個因果，叫做不昧因果。不昧因果必須同時具備兩種意義：1、不離因果，2、超越當下這個因果，所謂超越就是因果束縛不了他，名爲超越因果。什麼叫做果俱有？第一個要當第八意識的種子，要刹那、刹那一直變化，一直變化。再來，果俱有意思就是種子雖然要刹那生滅，但是，它所生的果，一定要有能生的因，還有所生的果。能生跟所生，能生的因，那就是種子，所生的果，那就是現行，現行就是指現在；現在的種種人生宇宙現前，所生出來的現行因果。能生的因，所生的現行因果，兩個條件的和合才行。換句話說，八識田中的種子起現行的時候，它能生的種子，跟所生的現行，都必須同時俱有而不能相離。相離的話，因果就不符合了，相離的話，因跟果就不一樣了，所以，要因果和合，和合就是要相同，造如是因，得如是果，造善因得善果，造惡因得惡果，造無記因，得無記果，一樣的道理，就是要因果和合。這是第二個條件，就是因果俱有。
第叁個條件叫做恒隨轉，什麼叫恒隨轉？種子不但要刹那、刹那不滅，同時要相續不斷，恒隨轉就是永遠在轉動、永遠在變化。在諸法之中只有第八意識有上述六種功能，那麼，種子當然也要跟隨著第八意識流轉。意思是這個種子一直在變化，比如說，你前世造業，你把人家殺死，那麼，你今生今世一直生病，病苦不斷，因爲，這個冤親債主卡住這個冤魂，你怎麼吃藥也吃不好。突然喉嚨痛、腹瀉、腸炎，怎麼樣子那裏酸痛，那裏痛，這裏也痛。你找不到病根，你現在拜佛求忏悔，往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，今對佛前求忏悔，多念南無阿彌陀佛，唉！奇怪！這個病慢慢就好了。爲什麼？這個業障、冤親債主、這個鬼魂，常常在你的身旁要找機會要報仇，他看你每天這樣拜佛求忏悔，好了！原諒你！所以，我們在未成佛以前，要多求忏悔，不能造惡。恒隨轉，那麼，你來世的因緣果報就會轉，同時轉。因此，恒隨轉就蘊育在第八意識的種子，一直在變化。要看你怎麼樣操縱它，看你怎麼樣控製現在。所以，佛教講自轉因緣、自轉因果，佛教不是宿命論，我生來天生有福報就是福報，那你福報享盡了怎麼辦？拼命亂花錢、浪費財物，那不行。
第四叫做性決定就是要構成第八意識的種子，它這個性要決定，性不決定的話，因果就不相同了，意思是如是因一定要如是果，善因一定要善果，惡因一定要惡果，決不可混亂。性不決定的話，善因變惡果，那還得了，那誰要行善。那你今天學佛也沒有用，學佛有學佛的種子，如果說性不決定的話，我學佛變成魔王，那還得了，那這象什麼？佛法象什麼？佛法的因果不可混亂，不能相違，是不是？所以，性決定是指因果性必須相同，不得相違，善因善果，惡因惡果，皆不可混亂。
第五、待衆緣，就是蘊育在八識田中的種子一定要碰到因緣，你才有辦法。譬如在座諸位，你們統統前世有學佛的因緣，也許有的是從學校介紹，有的從善知識介紹，有的從報章雜志來認識我們文殊講…
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