..續本文上一頁堂，有的是聽到風聲要來看看師父，有的是這樣子。這個人家介紹，好奇來，也會學佛。所以，這個度衆生，貌相長得奇特，也可以度衆生。他因爲好奇來，不是真正學佛來的；如果我長得其貌不揚，也可以度衆生，你不曉得，那個慧律法師象什麼？像鍾樓怪人，你去看過吧，鍾樓怪人，駝背又很准時在扣鍾，很醜，像秘雕也可以度衆生。所以，學佛的因緣千百萬種，只要能引進來，也不錯。
第六、引自果，就是指種子，除了有上述五義之外，必須要有色法、心法，各自引生自果之義，到這還沒講完。種子必待種種的助緣的和合才能發生果報，都不能單獨現行，這個很容易了解，你不等待因緣，就算你們前世有緣，那麼，你沒有碰到這個學佛的因緣，那你也沒有辦法學佛，最簡單的例子就是這樣。這是針對外道所說的自然頓生的迷執，自然頓生就是他沒有那個願力，反正，你有緣也好，沒有緣也好；佛教不一樣，佛教是我們有這個願力製造這個因緣，緣是由願力而來的，所以，你要製造這個因緣給衆生。你願力強，比如我今天生病，我不講課，你們就沒有學佛的因緣，我講課，我這個願力夠，就可以製造因緣。所以，智者會創造因緣給衆生，衆生不來那就沒有辦法了。
大智慧的人，慈悲心的人，他會創造這個因緣給衆生，他不會等待因緣，那麼你自己來，所以，創造願力的話可以讓衆生的因緣早熟，因此，還是要因緣，但還是要靠願力。引自果指種子除了上述五種意義以外，必須要色、心各引生自果的意思，色法引色法的果，心法引心法的果；就是色法由色法的種子生，心法由心法的種子生，這個並不難。比如你前世喜歡插花供物，花是物質，但是，你今生今世就會感得非常漂亮。你前世喜歡整理肮髒的佛像，佛像不可以用嘴巴去吹灰塵，罪過無量的，你那個臭嘴巴，一顆大牙，一顆爛牙，每天都吃東西那口臭，然後，吹佛像的那個灰塵，怎麼可以？我們整理佛像，要用新的抹布，新的柔軟的東西，慢慢的擦拭，你來世這個皮膚就很漂亮，因爲你整理佛像。
你前世對叁寶用深心恭敬供養叁寶，禮敬叁寶，你今生今世學佛就沒有障礙。如果你今生今世一學佛的話，到處造口業，斷人家慧命，你來世要學佛，就會碰到障礙。你阻止人家學佛，本身你就會障礙自己。這個色法由色法的種子生，心法由心法的種子生，絲毫不能差錯。比如，前世嫉妒心很強的人，今生今世嫉妒心還會存在；有的女孩子凶巴巴的，一講起來：你要怎麼樣？你不認識老娘嗎？哼！所以，這個人的個性，心法，從前世她就有這樣子帶過來的，沒有辦法。有的人一出生，他就有領導的能力，特別會講話，一上臺就講得頭頭是道；有的人一上臺講話語無倫次，沒有辦法。因此，各人的因緣，各人的果報有各人的果報，誰都不要怪誰。所以，學佛就有一點好處，不怨天也不尤人。這是針對外道所執的，萬法由大自在天因生的迷妄而立的。
這個種子的六義，我看念一遍好了，[種子六義：刹那滅：種子自體必須是有爲刹那生滅]。二就[果俱有：種子要與他所生的現行果法，俱是現有]。叁[恒隨轉：種子要是恒時一類相續，沒有間斷]。有的起現行，有的還在潛伏，四[性決定：種子要與他以前能熏的現行因性相符]。性決定，種子要跟他以前能熏的現行，因爲現行就是現在造的業才能熏；因性，因就是以前起現行的因相符合，才能性決定。五[待衆緣]就是因要等待因緣才能夠産生，就像你們前世有學佛，你們今生今世要等待這個因緣，你們才能學佛。[種子要待它自己的衆緣和合，才能生起]。六[引自果：種子各引生自果，色法種唯能引生色法現行]。心法引出這個心法的種子，所以，種子要引這個自果，這個要稍微注意：色法引色法，心法引心法的種子。
[20熏習相狀圖]，所謂熏習如同點香一樣，一次再一次的重複叫做熏習。比如我們每天點香，我們就會聞到很多的香氣，我們每天喝牛奶，杯子雖然洗得很幹淨，也聞到牛奶的味道，或者是我們每天泡茶，泡習慣了，雖然把茶壺洗得很幹淨，但我們還是聞到一股清香味，這熏習的力量是很大的，一切萬法都是由熏習而來的。[種]子[能生(因)]，[種]子[生現]行，所謂現行就是變現了色法、變現了心法，一切的心法、色法。[七轉識]；相分、見分，統統由八識的種子互不相礙影現出來。所以，種子起現行，色法有色法的種子，心法有心法的種子。講：色法就是心法，心法就是色法，那是指色、心二法圓融無礙的聖者；就衆生位來講，色法是色法，心法是心法，色法、心法會有質礙的。
當我們一個人內在煩惱，他就會影響、傷害到身體，當我們的身體病得很長，就會影響到我們的情緒，那是我們的心無法主宰這個色法的肉體，而肉體的破壞我們也沒有辦法靠心的念力去支持它。衆生地、水、火、風就是分得很清楚，而聖者，色法就是心法，心法就是色法，地就是水，水就是火，火就是風，因爲當體即空。與空來相應、與理性來相應，所以，能産生事事無礙法界，因爲透過空性的不可思議的心念、動力，可以融和一切的地、水、火、風，變成圓融無礙的一切法。聖者若能轉物即同如來，可以轉一切法，山河大地變成他心中的東西。我們在凡夫來講，沒有辦法，因此，這個現行，所謂的心法跟色法兩種。
就種子來講，是[能熏(因)]，就現行來講，就是[所生(果)]，但是，就七轉識所生的果來講，因爲七轉識是由能生的因變現出來的，就七轉識來講，能熏的變成因，[現熏種]；現行又熏習這個種子，這個[種]子落下來又變成[所熏(果)]，所以，這個叫做當下。當下就是種子起現行，現行熏種子，在唯識學裏面，有幾種比喻，在《俱舍論》裏面也有比喻，比如說我們點蠟燭，蠟燭的燈心能夠助火燃燒，火又燃燒這個燈心，換句話說就是互爲因果是同時的。所以，燈心生火，火又燒燈心，同時，種子起現行，現行又會變成我們的種子，因此，這個熏習既然那麼重要，換句話說：善知識跟環境就變成爲是最重要的。
你要碰到正法的，大徹大悟的一個出世的明師，他能夠在你的八識田中，種下無量無邊正知正見的種子，那麼你生生世世，就算今生今世沒有了脫生死，你也可以走出正道，因爲你有智慧判斷。但是，如果你碰到邪知邪見的，所謂的誤人子弟的邪見的六師外道，那麼，你八識田中也就産生無量無邊邪知邪見的種子，你來世要學佛，就自然會排斥這個佛門。所以，熏習變成我們現在一個非常重要的種子，也是非常重要的現行。所以，種子起現行，現行熏種子的雙重因果同時俱足，種生現，現熏種，就是這個意思。[斷惡；伏現行、滅種子(改習氣)]，改變我們的習氣。[修善；以現行熏種子、使種子起現行]。
[21種子類別表]，這個種子類別有[本有]的，就是先天的，有[新熏]的，就是後天的，本有的分[有漏]跟[無漏]，新熏的種子有有漏和無漏種子。有漏的種子又分成[名言]跟[業]的種子，名言又分成[表義]，或者是[顯境]，名言就是[等流]，等流習氣。業就是一種[異熟]的習氣；等流又分成[名言]跟[我執]，這是對外相名詞會産生一種執著，名言就是我們大家所認知的叫做[共相]。但是，大家所認知的，産生執著的程度又不一樣，就變成[不共相]。異熟[有支]就是我們第八意識變成異熟識，有共同認同的東西叫做[共業]，比如山河大地。[不共業]就是你各人所享受的環境不一樣。無漏；[生空無漏；見道無漏；法空無漏；修道無漏；二空無漏；無學道無漏]。
要好好的聽，否則不容易了解，種子可分爲兩種，第一個就是本有，本有就是先天性的，無量億劫來所儲存在第八意識裏面的一切種子，叫做本有的種子。第二叫做新熏的種子，就是後天的種子，你先天的種子強的話，那麼你就轉不過來，你就必須受到命運的支配，你的命隨著一定的形式去流轉。所以，一般沒有修行的人，大部分都是接受本有的種子，而一直無能力與這個環境對抗，所以，一直窮到底，一直受業力的支配，直到死亡。如果是個大修行人，他有新熏的種子的話，雖然沒有那個能力轉變所有本有的種子，但是，他總是知道怎麼樣下手，至少目前他活著也不會這麼痛苦。
新熏的種子是後天，後天所謂的學習的。本有的種子是無始劫以來，就在第八阿賴耶識的自體中俱足，它能夠開展、開發，這個萬法的功能勢力，也就是說我們無量億劫來，有流轉六道輪回動力的，就是這個。由第八意識；阿賴耶識所開展出來的這個念力，念力就會變成幻相，幻相就是我們執著的錯覺，所以，第八意識就如同無量無邊的發電廠，你只要碰到因緣了，那個某個地方就會亮。比如你碰到天界的緣，你就到天界去享福；你碰到人道，就來人道學佛；你作惡多端，碰到這個地獄的因，那就要去受苦。每一個人都下過地獄，所以，每一個人都很怕下地獄。
再來，功能；功能就是種子的別名，同時也是表現它的特性。在哲學裏面來講，性能是無形的能力；而且本來就有的，比如我們有飲食之欲望，你一出生就懂得飲食；比如我們有男女的欲望，這也不是你要跟不要的問題，只是沒有辦法。而不是說靠那幾個道德觀念，或者靠這個戒律的觀念，就有辦法控製這個男女的欲望，爲什麼？這是性本能的東西，不是你要不要的問題。就像你白天要小便，晚上也要小便；你要上大號，你晚上也要上大號，這個是人的一種力量，所以，在衆生位來講，它是一種自然的力量，而大修行人要破除這種習慣性，那不下很大、很大的功夫，不是很容易的。這並不是說你能夠說我不貪吃，你就沒有這個貪念。你看到好飯、好菜，餓了還是會貪的啦。
你看到這個美貌的男子，看到美貌的美女，你還是會執著，這不是你要不要的問題。因爲你本來一出生就有這種能力，所以，男大當婚，女大當嫁，…
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