..续本文上一页将与成佛绝缘。人类两大不好修行的，欲望和情。欲望就是指饮食、男女之欲望；情，那就是发挥了父子之情、母女之情，我们无法把这个情升华成悲心，那你就永远不能成佛。所以，因为你执着，阿赖耶识的名相就永远存在，那么因此，如果我们修学佛法的人，能够在一句话里面好好的思惟：噢！原来阿赖耶识，我们无始劫来就是这个执，这个执一定要破，不破与成佛绝缘，不破这个执着的人，没有机会成佛，也不可能修行，连往生极乐世界都会有问题。为什么？因为往生极乐世界必须对娑婆世界无所留恋，说：爱不重不生娑婆，念不专不生极乐。你这个爱或者这个情欲不重，那你就不会来到这个娑婆，你不把它平淡化，那没有办法。你念：南无阿弥陀佛，你不专。
我们一般人，念佛的人多，往生极乐世界的少，正因为自己认为自己行，以为自己有办法，所以，不在平常的日子里面下一点功夫，不做功夫。不做功夫，他只是会念念：阿弥陀佛，自己平常告诉自己：我做这种功德，差不多可以往生了。他并没有经过考试啊，在没有经过大专联考以前，大家都可以估计，我可以考四百多，一考起来：三百二十。跟估计的差一百分，人一直认为自己在临命终有办法，到临命终就没有办法，没有考试你怎么知道自己的程度到哪里？考试就是每天碰到境界，能够在情、在欲淡泊，你这个考试，你自己考试，你就知道你几分。我们如果到临命终才要试试看，去通过这个联考，万一通不过，你就麻烦大了。
我们每天面对这个境界统统叫做修行，烦恼当下就是菩提，每天你都要试试看，你的境界有多高。感情来，你抵挡得住吗？欲望来，你控制得住吗？你能转识成智吗？在古来的禅宗，我说禅宗厉害就在这个地方。禅宗里面有一句话：若能悟到一句，这一句就可以成佛。如果你不把这个佛法当作心地的功夫来用，而只把它当作学术来研究，就算你看完三藏十二部经典也没有用，为什么？你变成是一个学者，不是学佛。佛法，它是一种功夫的表现，就是你平常你的生命一定要赶快发挥你本性上的功夫，否则的话，你一直到临命终。你现在自已以为行，其实一点都不行，没有经过风吹雨打，你怎么知道可以在冬天里面还盛开着花朵？境界是学佛人的天堂，你要把境界当作是天堂，好好的来享受它。
以前，有一个密宗的上师，徒弟对他非常好，每天端饭，时间到就给他弄洗澡水，他非常享受，徒弟也很孝顺。他不住了，他说：我要离开这个地方，回到西藏去。回到西藏以后，他的徒弟对他忤逆、不孝，他好高兴。后来，对他很孝顺的徒弟就跑到西藏来找他，说：上师啊！您为什么要离开我们？他说：唉呀！你们太孝顺了，我在那里都没有什么好学的，也没有境界，你们统统顺从我。我从来没有碰到过逆境叫什么。我在这里有得学，那个稀奇古怪的、不孝的、叛逆的，那才知道师父的功夫。还有这种怪师父，他一定要找境界。所以，人家的修学佛法不一样，因此，真正的功夫要用出来，那才叫真的功夫。平常讲得很好听，或者是在家居士吹嘘的，那没有用的，当你今天听到师父这句话以后，你二十四个小时，就统统叫做修行。境界现在那儿，现在就要看功夫；每天都会碰境界的，现在就看功夫了，师父讲的这叫做修行。
以及二乘的无学果，到这个位次才能够舍，所以，二乘中的有学圣者都属于有阿赖耶的名词，此位的识叫做阿赖耶，为执藏识。八地以上的菩萨，以及二乘的无学果，已经没有第七意识的我执，所以，就没有这个名词。因此，阿赖耶识到八地以上，就没有这个名相，就没有所谓的阿赖耶。阿赖耶是第七地以前所用的，七地菩萨以前所用的叫做阿赖耶。包括凡夫、二乘人，二乘的有学位。再来就是菩萨或者是佛果，不过，二乘跟菩萨有一点要注意的。二乘人如果自力的功夫够，那就等于七地菩萨的自力的功夫，而不是说二乘位来才叫做菩萨，菩萨位来才叫做佛果。
就自力来讲的话，阿罗汉的位置，比菩萨的位置还高，自己修证的功夫。如果就菩提心来讲的话，初地菩萨虽然没有阿罗汉的功夫，但是，初地菩萨的功夫他是因为发大菩提心，所以，就唯识学来讲，证阿罗汉的功夫，远远的超过菩萨的力量。这个菩萨必须到八地菩萨以上，才能够走过阿罗汉位，因为，阿罗汉叫做无生。就自力功夫来讲，阿罗汉走过菩萨，就究竟位或者就发菩提心来讲，菩萨的位次超过阿罗汉，我们一定要了解这一点。到二乘的无学位，就没有第七意识的我执，就没有这个名字。
第二叫做善恶业果位，这是指第八识的果相而言，因为，第八识是由无始劫以来的善恶业所召感的异熟果，就是你无始劫以来造这个善恶业，这是因：善因、恶因，经过一段时间就成熟叫做异熟。你造善因就得善果，你造恶因就得恶果。第八识又叫善恶业果位，召感的异熟果叫做业果位，这个位一直通到十地菩萨的金刚心，为什么讲金刚心？因为，他接近佛了，在唯识学里面没有列出等觉菩萨，十地菩萨直接就是成佛。在唯识学里面没有所谓的等觉，有的有谈到，有的没有谈到，有的只有列出四十一个位次；有的经典有谈到这个十地菩萨，再来等觉，再来妙觉，有的没有。
这个金刚心就跟佛心是没有什么两样的，所以，此位通到十地菩萨的金刚心或二乘的无学位。这个二乘的无学位，那也不得了。这个识就改成名字叫做毘播迦，七地菩萨以前位次叫做阿赖耶，要是就果相来讲的话，是通到十地菩萨、二乘的无学位，又叫做毘播迦，叫做异熟识。所以，第八意识第一个名字叫做阿赖耶，是通到第七地菩萨的二乘的有学位；另外一个名相叫做异熟识，异熟识是通到金刚心十地菩萨、二乘的无学位。
第三、相续执持位，这是通到佛位，为什么相续执持位是通到佛果？因为，释迦牟尼佛他也会变现这个色身出来，我们众生也有色身，那么他要持这个五根身，令这个五根身不失。如果说成佛以后什么都没有，见法身什么都没有的话，那完蛋了，那他怎么能够度众生呢？所以，以这个识，还可以执持色法、心法的万法的种子，令这个五根不失。所以，佛也能成佛，也能示现成这个色身，正因为有相续执持。相续执持位，在凡夫位来讲，它是一种执着，在佛菩萨来讲，它是一种示现，已经转识成智了。
相续执持位，就第八意识的因相来说的，这个位通到佛果，以及尽未来际，为什么尽未来际？尽未来际要八相成道，要在他方世界示现成佛，所以，这个相续执持位，一定要有尽未来际，否则的话，他要度众生的话，他怎么样来示现八相成道？因此此识，执持这个色心的万法种子，令五根不失叫做相续位。众生也五根不失，佛菩萨也五根不失，他神通妙用。就凡夫位来讲，五根不失是因为业力的执持，就佛菩萨来讲是愿力的执持位，那完全不一样。所以，这五根不失有一种是愿力来的佛菩萨，有一种是凡夫业力来的，都是相续执持位。
这个识的梵语叫做阿陀那识，也叫做执持识，可见阿赖耶的特质是凡夫到菩萨第七地，或者是二乘有学位的众生而言，那么，这是叫阿赖耶。什么叫异熟呢？异熟识是指菩萨的十地，或二乘无学果位的圣者而言。什么叫做执持识呢？就是指佛果以及尽未来际的圣者而言。所以，我最聪明，为什么？假设你们有一点钱，你们不要去投资公司，投机就是最大的危机，最大的危机就是投机。你们没有看过《佛心慧语》吗？我这个人最聪明，如果你有一点钱的话，放哪里？放国家的政府，除了国家灭亡，否则的话，你的钱永远存在，利息虽然少一点，可是这个有保障。你要人家的利息，人家要你的本钱，所以，你投资这个风险很大的地方，到最后没完没了，你完蛋了，我告诉你。所以，要记住！学聪明一点。
[18缘起之相表(缘起之相，有共、不共二相，以四料简分别之)]。这个料简就是以前抓中药：配药，四种不同。料简以现代话来讲叫做分类的意思。[缘起之相—共相、不共相]，什么叫共相？共相里面有[共中共、共中不共、不共中共、不共中不共]。所以，初学者，象今天我们这个大专的同学来都坐在三楼，最起码有百分之九十五的听不懂。没办法，因为初学者是没有办法听懂，熏习可以，讲讲故事，他就听得懂。这些慢慢来解释，认识一点也不错，第一次听比较艰涩。缘起之相有共相，就是我们人生宇宙的[山河大地等]一切相。什么叫共相？[共相]就是[共业所感]。所谓共业所感，比如说你做人，对这个宇宙的认同、看法是有相同之处的。比如山河大地，你看那是一座山、大海，因为人的业感几乎相同，所以，看出去的世间，就会差不多。我看，这是文殊讲堂，你看，也是文殊讲堂，可是一只蟑螂呢？就不是看文殊讲堂，这好大、好大啊，这到底是什么东西？它也搞不清楚是什么东西，一只蟑螂它知道这是文殊讲堂吗？老鼠它知道这是什么大讲堂；弘法的地方吗？
所谓共业所感就是认知的层次不一样，所以，我们感觉到它是山河大地。你要是说鱼的话，它是生活在水里面、海里面，我们对这个世间，对鱼很了解，鱼要了解人那就难了。所以，高层次的有办法了解低层次的，低层次的要了解高层次的就没有办法。佛菩萨要了解我们，太容易了，易如反掌；我们要了解佛菩萨，那难如登天。他生活在高层次里面，心境改变，所以，这个共中共就是一切的众生所感应的共同业力，共业里面的共业；共相就是共业里面的共业，共中共。比如山河大地，大家统统都看得到，喜马拉雅山你也搬不走，那不是你家的，就是印度政府或者中国政府的，大家都可以去爬一爬、走一走这是山河大地。
共中不共就不是这样子了，[田宅衣服等]，是不是？你有你的财产，那是辛苦赚来的财产。虽然说共业，大家都住在山河大地宇宙里面，但是，它是不共同的，你的福报是你的；他的福报是他的。同样生活在台湾是共业，我们的共业都投胎在台湾，可是，有的投…
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