..續本文上一頁將與成佛絕緣。人類兩大不好修行的，欲望和情。欲望就是指飲食、男女之欲望；情，那就是發揮了父子之情、母女之情，我們無法把這個情升華成悲心，那你就永遠不能成佛。所以，因爲你執著，阿賴耶識的名相就永遠存在，那麼因此，如果我們修學佛法的人，能夠在一句話裏面好好的思惟：噢！原來阿賴耶識，我們無始劫來就是這個執，這個執一定要破，不破與成佛絕緣，不破這個執著的人，沒有機會成佛，也不可能修行，連往生極樂世界都會有問題。爲什麼？因爲往生極樂世界必須對娑婆世界無所留戀，說：愛不重不生娑婆，念不專不生極樂。你這個愛或者這個情欲不重，那你就不會來到這個娑婆，你不把它平淡化，那沒有辦法。你念：南無阿彌陀佛，你不專。
我們一般人，念佛的人多，往生極樂世界的少，正因爲自己認爲自己行，以爲自己有辦法，所以，不在平常的日子裏面下一點功夫，不做功夫。不做功夫，他只是會念念：阿彌陀佛，自己平常告訴自己：我做這種功德，差不多可以往生了。他並沒有經過考試啊，在沒有經過大專聯考以前，大家都可以估計，我可以考四百多，一考起來：叁百二十。跟估計的差一百分，人一直認爲自己在臨命終有辦法，到臨命終就沒有辦法，沒有考試你怎麼知道自己的程度到哪裏？考試就是每天碰到境界，能夠在情、在欲淡泊，你這個考試，你自己考試，你就知道你幾分。我們如果到臨命終才要試試看，去通過這個聯考，萬一通不過，你就麻煩大了。
我們每天面對這個境界統統叫做修行，煩惱當下就是菩提，每天你都要試試看，你的境界有多高。感情來，你抵擋得住嗎？欲望來，你控製得住嗎？你能轉識成智嗎？在古來的禅宗，我說禅宗厲害就在這個地方。禅宗裏面有一句話：若能悟到一句，這一句就可以成佛。如果你不把這個佛法當作心地的功夫來用，而只把它當作學術來研究，就算你看完叁藏十二部經典也沒有用，爲什麼？你變成是一個學者，不是學佛。佛法，它是一種功夫的表現，就是你平常你的生命一定要趕快發揮你本性上的功夫，否則的話，你一直到臨命終。你現在自已以爲行，其實一點都不行，沒有經過風吹雨打，你怎麼知道可以在冬天裏面還盛開著花朵？境界是學佛人的天堂，你要把境界當作是天堂，好好的來享受它。
以前，有一個密宗的上師，徒弟對他非常好，每天端飯，時間到就給他弄洗澡水，他非常享受，徒弟也很孝順。他不住了，他說：我要離開這個地方，回到西藏去。回到西藏以後，他的徒弟對他忤逆、不孝，他好高興。後來，對他很孝順的徒弟就跑到西藏來找他，說：上師啊！您爲什麼要離開我們？他說：唉呀！你們太孝順了，我在那裏都沒有什麼好學的，也沒有境界，你們統統順從我。我從來沒有碰到過逆境叫什麼。我在這裏有得學，那個稀奇古怪的、不孝的、叛逆的，那才知道師父的功夫。還有這種怪師父，他一定要找境界。所以，人家的修學佛法不一樣，因此，真正的功夫要用出來，那才叫真的功夫。平常講得很好聽，或者是在家居士吹噓的，那沒有用的，當你今天聽到師父這句話以後，你二十四個小時，就統統叫做修行。境界現在那兒，現在就要看功夫；每天都會碰境界的，現在就看功夫了，師父講的這叫做修行。
以及二乘的無學果，到這個位次才能夠舍，所以，二乘中的有學聖者都屬于有阿賴耶的名詞，此位的識叫做阿賴耶，爲執藏識。八地以上的菩薩，以及二乘的無學果，已經沒有第七意識的我執，所以，就沒有這個名詞。因此，阿賴耶識到八地以上，就沒有這個名相，就沒有所謂的阿賴耶。阿賴耶是第七地以前所用的，七地菩薩以前所用的叫做阿賴耶。包括凡夫、二乘人，二乘的有學位。再來就是菩薩或者是佛果，不過，二乘跟菩薩有一點要注意的。二乘人如果自力的功夫夠，那就等于七地菩薩的自力的功夫，而不是說二乘位來才叫做菩薩，菩薩位來才叫做佛果。
就自力來講的話，阿羅漢的位置，比菩薩的位置還高，自己修證的功夫。如果就菩提心來講的話，初地菩薩雖然沒有阿羅漢的功夫，但是，初地菩薩的功夫他是因爲發大菩提心，所以，就唯識學來講，證阿羅漢的功夫，遠遠的超過菩薩的力量。這個菩薩必須到八地菩薩以上，才能夠走過阿羅漢位，因爲，阿羅漢叫做無生。就自力功夫來講，阿羅漢走過菩薩，就究竟位或者就發菩提心來講，菩薩的位次超過阿羅漢，我們一定要了解這一點。到二乘的無學位，就沒有第七意識的我執，就沒有這個名字。
第二叫做善惡業果位，這是指第八識的果相而言，因爲，第八識是由無始劫以來的善惡業所召感的異熟果，就是你無始劫以來造這個善惡業，這是因：善因、惡因，經過一段時間就成熟叫做異熟。你造善因就得善果，你造惡因就得惡果。第八識又叫善惡業果位，召感的異熟果叫做業果位，這個位一直通到十地菩薩的金剛心，爲什麼講金剛心？因爲，他接近佛了，在唯識學裏面沒有列出等覺菩薩，十地菩薩直接就是成佛。在唯識學裏面沒有所謂的等覺，有的有談到，有的沒有談到，有的只有列出四十一個位次；有的經典有談到這個十地菩薩，再來等覺，再來妙覺，有的沒有。
這個金剛心就跟佛心是沒有什麼兩樣的，所以，此位通到十地菩薩的金剛心或二乘的無學位。這個二乘的無學位，那也不得了。這個識就改成名字叫做毘播迦，七地菩薩以前位次叫做阿賴耶，要是就果相來講的話，是通到十地菩薩、二乘的無學位，又叫做毘播迦，叫做異熟識。所以，第八意識第一個名字叫做阿賴耶，是通到第七地菩薩的二乘的有學位；另外一個名相叫做異熟識，異熟識是通到金剛心十地菩薩、二乘的無學位。
第叁、相續執持位，這是通到佛位，爲什麼相續執持位是通到佛果？因爲，釋迦牟尼佛他也會變現這個色身出來，我們衆生也有色身，那麼他要持這個五根身，令這個五根身不失。如果說成佛以後什麼都沒有，見法身什麼都沒有的話，那完蛋了，那他怎麼能夠度衆生呢？所以，以這個識，還可以執持色法、心法的萬法的種子，令這個五根不失。所以，佛也能成佛，也能示現成這個色身，正因爲有相續執持。相續執持位，在凡夫位來講，它是一種執著，在佛菩薩來講，它是一種示現，已經轉識成智了。
相續執持位，就第八意識的因相來說的，這個位通到佛果，以及盡未來際，爲什麼盡未來際？盡未來際要八相成道，要在他方世界示現成佛，所以，這個相續執持位，一定要有盡未來際，否則的話，他要度衆生的話，他怎麼樣來示現八相成道？因此此識，執持這個色心的萬法種子，令五根不失叫做相續位。衆生也五根不失，佛菩薩也五根不失，他神通妙用。就凡夫位來講，五根不失是因爲業力的執持，就佛菩薩來講是願力的執持位，那完全不一樣。所以，這五根不失有一種是願力來的佛菩薩，有一種是凡夫業力來的，都是相續執持位。
這個識的梵語叫做阿陀那識，也叫做執持識，可見阿賴耶的特質是凡夫到菩薩第七地，或者是二乘有學位的衆生而言，那麼，這是叫阿賴耶。什麼叫異熟呢？異熟識是指菩薩的十地，或二乘無學果位的聖者而言。什麼叫做執持識呢？就是指佛果以及盡未來際的聖者而言。所以，我最聰明，爲什麼？假設你們有一點錢，你們不要去投資公司，投機就是最大的危機，最大的危機就是投機。你們沒有看過《佛心慧語》嗎？我這個人最聰明，如果你有一點錢的話，放哪裏？放國家的政府，除了國家滅亡，否則的話，你的錢永遠存在，利息雖然少一點，可是這個有保障。你要人家的利息，人家要你的本錢，所以，你投資這個風險很大的地方，到最後沒完沒了，你完蛋了，我告訴你。所以，要記住！學聰明一點。
[18緣起之相表(緣起之相，有共、不共二相，以四料簡分別之)]。這個料簡就是以前抓中藥：配藥，四種不同。料簡以現代話來講叫做分類的意思。[緣起之相—共相、不共相]，什麼叫共相？共相裏面有[共中共、共中不共、不共中共、不共中不共]。所以，初學者，象今天我們這個大專的同學來都坐在叁樓，最起碼有百分之九十五的聽不懂。沒辦法，因爲初學者是沒有辦法聽懂，熏習可以，講講故事，他就聽得懂。這些慢慢來解釋，認識一點也不錯，第一次聽比較艱澀。緣起之相有共相，就是我們人生宇宙的[山河大地等]一切相。什麼叫共相？[共相]就是[共業所感]。所謂共業所感，比如說你做人，對這個宇宙的認同、看法是有相同之處的。比如山河大地，你看那是一座山、大海，因爲人的業感幾乎相同，所以，看出去的世間，就會差不多。我看，這是文殊講堂，你看，也是文殊講堂，可是一只蟑螂呢？就不是看文殊講堂，這好大、好大啊，這到底是什麼東西？它也搞不清楚是什麼東西，一只蟑螂它知道這是文殊講堂嗎？老鼠它知道這是什麼大講堂；弘法的地方嗎？
所謂共業所感就是認知的層次不一樣，所以，我們感覺到它是山河大地。你要是說魚的話，它是生活在水裏面、海裏面，我們對這個世間，對魚很了解，魚要了解人那就難了。所以，高層次的有辦法了解低層次的，低層次的要了解高層次的就沒有辦法。佛菩薩要了解我們，太容易了，易如反掌；我們要了解佛菩薩，那難如登天。他生活在高層次裏面，心境改變，所以，這個共中共就是一切的衆生所感應的共同業力，共業裏面的共業；共相就是共業裏面的共業，共中共。比如山河大地，大家統統都看得到，喜馬拉雅山你也搬不走，那不是你家的，就是印度政府或者中國政府的，大家都可以去爬一爬、走一走這是山河大地。
共中不共就不是這樣子了，[田宅衣服等]，是不是？你有你的財産，那是辛苦賺來的財産。雖然說共業，大家都住在山河大地宇宙裏面，但是，它是不共同的，你的福報是你的；他的福報是他的。同樣生活在臺灣是共業，我們的共業都投胎在臺灣，可是，有的投…
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