..续本文上一页一下，所以，心理学家讲的，荣誉可以置人于死地，为了一点荣誉可以叫你去死，就是这样子。人的愚痴、可怜，这种精神状态的无依靠，没有寄托达到极点，那种空虚、缺乏自卫，那种幼稚、无知，真的是悲哀！女人也是这样，她没什么好争的，为了一点感情上的问题，嫉妒、排斥、攻击、伤害，所以，你可以看到两个女人在抢一个男人，这个比比皆是。还两个人出来谈判，到底是你要嫁他，还是我要嫁他，要不然，两个一起来，你睡星期一、三、五，我睡星期二、四、六，还谈判呢？你没办法啦！
人没有抓到佛法，没有抓到生命的根本，他就要抓这个世间的金钱、男女、荣誉，所以，他会一直作茧自缚。对境他就情，情就束缚，要是一个圣者，那这个就笑死了。圣人通达这个法，一切法了不可得，你怎么样，他才不会去管你的。所以，你们是一个幸运的人，幸运的比丘、幸运的比丘尼，听到佛法嘛！[分位假立(宇宙间一切人事差别)]，统统必须借重[四、不相应行]来描述它[(二十四法)]，理性就本体界，[五、无为(六法)]。[五位百法(十法界众生之因素)]。
[12五蕴与百法表]，[五蕴]就是[色蕴；色法(11)]。[受蕴]单独列为[受(1)]。[想蕴]列为[想(1)]。[行蕴(49)]加[(24)]，行蕴有73。[除受想余心所]，因为我们总共51个心所，51个心所里面有受跟想，那就剩下49，还有加上心[不相应行法]，这个三位差别，那么24，49加24就是73。[识蕴]就是[心王]，心王有[(8)]，所以，加起来，11加1加1加49加24加8，[九十四法(依他起性)]，统统叫做缘起，依他起性就是缘起法，九十四法；有为法，统统是缘起，缘起就产生了九十四法。[无为法(8)]那就非缘起法，无为法就[(圆成实性)]，不是藉着缘起，所以，依他起性、圆成实性加起来有[百法]。
[13五位百法事理，别总二门唯识表]。[事]跟[理，八识心王；识自相故]，这个八识的自相，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识，[六位心所]，遍行、别境、善、烦恼等等，这六位心所[识相应故]，就是与八识相应。[相见二分；二所变故]，二所变故就是八识，心王、心所所变现出来的，那就是色法。[不相应行；三分位故]，那么就是心王、心所，再来就是色法，三分位所假立而成的。[四实性故]，实性就是悟到真如实性，意思就是实在有一个清净的本性，就是实性。悟到真如名叫做实性，那么就是无为法。底下这个叫做[别门唯识]，还有一个叫总门，什么叫做总门？就理体来讲[所显真如]就是[无为]法[不离识故]。不离识在旁边写：转识成智。你要转识成智，那么就是真如，转分别变成真如，所以，到最后所有的缘起法都在显示真如法。[总门唯识]，一切法都是[唯识]，别门就细分，总门就简单，所以，别门唯识，总门唯识，统统是讲唯识。
[心法；14八识名称表]，八识名称[八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识]。[异熟识]第一能变；[思量识]第二能变；[了别境识]第三能变。我们本性的真如本性是如如不动的，但是，无始劫以来，因为动念，生相无明，所以，第一能变就变成异熟识；就是经过一段时间会成熟、要受果报的。这个异熟识就像一个大的储存的库槽，什么能量，六道轮回的这个，统统有，包括四圣六凡的种子统统有。异熟简单解释就是经过一段时间就会成熟、就会受果报，你造什么因你经过一段时间就会受果报，第八意识在受苦。
第二能变呢？因为异熟识里面是没有执着心的，第二能变就是思量，我法二执叫思量。透过执着变成执着，你内心里面变现的种子、变现的这个境界，你认为那是自己的。第三能变叫做了别境识，第三能变就是比较粗糙的了别，就是我们所谓的第六识，第六识就是分别心，就是我们的思想，我们一般的妄想，平常待人处事，统统离不开这个第六意识。我们眼、耳、鼻、舌、身是与生俱来的，统统要用到这个五根、五识，所以，叫做了别境识。
[前五识]配合着[第六识]，第六意识又根据[第七识]，所以，第七意识叫做意根，第七意识对内执着[第八识]为自我，对外当作是第六意识的根，所以，第六意识的根就是第七意识，第七意识又名意根。对内执着第八意识，对外作为前六识的支撑者，就是根本为第六意识的依靠。了别境识、思量识就[唯识]，第八识；异熟识；[本识]。初学者听《百法明门论》，可能会比较稍微吃力一点，但是，没有关系，没有经过这个难的，你也没有办法成就，也不算很难。所以，希望大家要平心静气的努力的修学佛法，将来师父往生以后，就靠你们年轻一辈。我们现在是讲到这个心法，心法里面有八识的名称。
[15第八识三要略表]，我们以前谈到阿赖耶识是第八意识，第八意识叫做异熟识，异熟就是经过一段时间会成熟，第八意识就像一个储藏库一样，大的能量。里面包括六道一切的种子，所以，一下生天，一下做人，一下又变畜生，一下又跑到地狱去。第二能变叫做思量识，所谓的末那识，这个末那识就是第七意识；思量所谓的执着，我执、法执，都列归为思量识。意识又名第六意识，也就是心理学家所能够研究的最深的地方，就是潜意识。就是我们佛教里面讲的寻跟伺，那么就是识心所，所谓的思心所；思惟的心所。其他的心理学家无法了解，第七意识或者第八意识的微细的东西，他也只能在第六意识里面打转，最深的也就是无法了解的一个潜意识。
第六意识加上前五识的眼、耳、鼻、舌、身、意，叫做了别境识，这个叫做第三能变；初能变把本性变作第八意识，二能变把第八意识加上一层执着，三能变依第七意识作为根本，名叫做意根，然后，加上分别，那就是了别境识。所以，阿赖耶称为本识，其他称为唯识，唯心所造。本就是一切法的根本，六道轮回包括等觉菩萨还没有完全清净，还留有一分无明。[阿赖耶识]它翻译成中文叫做[藏识]，所谓藏识就是[自相]。自相就是从无始劫以来到现在统统叫做执着，我爱执藏相。[一切种识；因相]，所谓因相就是相续执持位，从无始劫以来它有这个相续的执着。到成佛我们五根不坏，也是有相续执持的力量，不过，他已经转识成智了。[异熟识]是[果相]，就是所谓的善恶业果相，善恶的业果位。
为了使大家更清楚，所大家听不太了解，所以，我们拿出讲义。资料并不太好懂，对于初学者来说，听不太了解，不了解也要听，否则的话你这个佛法就会停止在某一个阶段，正因为听不懂才要听，才要更加的用心来研究，所以，现在必须要慢慢来解释。使你们加强印上，在修行上、在名相上比较清楚。
第八识三相略表，三位，第八识由于正智的程度，所谓智就是修正功夫，转识成智的功夫，二乘人、菩萨、佛果，程度都不太相同，所以，这个正智就是在第八意识修正的功夫里面，可分作三个位次。三个位次第一个叫做我爱执藏现行位，第二叫做善恶业果位，第三叫做相续执持位。一我爱执藏现行位，顾名思义我爱执藏，就知道第八意识受到第七意识的执着，由无始劫以来，都是因为第七意识一直永恒的执着第八意识，以第八意识的见分为自我，本来见分的心法，相分的色法是同一体性的，由于我们无始劫以来业力熏习，使我们色心圆融无碍的法变成隔阂，变成强烈的精神跟物质。其实我们晓得精神会影响到我们物质，物质也会影响到我们色身。
比如说我们今天心情好，饭吃得下了；我们今天父母亲发生了一些问题，送进加护病房；我们因为操心、过度惊吓；恐惧过度，而影响到我们的饮食。没有说父母亲发生了严重的车祸，送进加护病房，你这个饭吃得下，我不相信。或者是你所爱的人，一下子离开你了，那你要学佛的心也定不下来。所以，我们的心就会影响到胃，吃饭的胃，就是心(情绪)，精神就会影响到物质，这个物质也会影响到我们色身。比如说身体病了，情绪就会变成低潮，就会感觉到绝望，没有幸福可言，世间无可追寻。因为我们无始劫以来，在第八意识产生一种强烈的执着，把色法跟心法严重的分开，我们藉着无始无明，变化成世智辩聪，由无始劫以来的世智辩聪幻化成肉体，由地、水、火、风产生的知觉；由这个知觉显示的世智辩聪，幻化成我们的精神，神经系统。所以，我们说神经系统是物质也对，是精神也对，为什么？因为我们神经系统受情绪的影响。但是，我们的神经系统受到破坏，也会影响到我们的心境。
我们的色身，整个由精神支柱，精神跟精神就是神经系统，全部有关系。所以，神经系统的来源，就是我们对外界的反应，有的是可以自主的神经，有的是不可自主的神经。换句话说：我们的精神某些方面可以控制，某些方面是无能为力的，没有办法的。就算你印度的瑜珈行者，可以控制这个胃使它蠕动，但是，你也没有办法抑制这个无常使它变成永恒。你还是要生、老、病、死，大修行人把肉体当作是永恒，是一种错误的追求，本性才是永恒的东西。
我爱执藏现行位，这是指第八识的自相而说，简单讲自相就是内面，里面含有执着性，变成一种污染的意思，意思是如果谈到我们阿赖耶识的自相，就是本身就有执着，那是因为受到无始劫以来，怎么样？恒由第七识的爱执为我，叫做我爱执藏位。凡是下至凡夫，上到第七地的菩萨，或者二乘中的有学圣者；有学就是还有学习的地方，还有可学的，那不是到无学位，无学位就是在这个三界里面没有什么好学的，究竟极果。所以，是二乘中有学圣者，有学是对无学讲的，这个位的识叫做阿赖耶；阿赖耶为执藏识，执藏就是所谓的执着，而蕴育着一种无形的力量。
如果，会修行的人，看到这一句话，那也就知道凡一切相不可执着，否则的话，…
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