..续本文上一页都会归到性，就变成性色真空，真空性色。由本性散发出来的也有四大，可是，这四大是本性本来就具足的，虽然分，但是就是不分，所以性色真空，真空性色，就是这个道理。
这跟《心经》里面讲的色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，完全不一样。在《楞严经》里面所讲的，这个色、心二法当下就是本性，没有色跟心，统统色法就是性，心法也是性，所以，可以一为无量，无量为一；事事无碍法界，重重之叠。这个色法，二所现影故，就众生位来讲就是由见分影现出相分出来，叫做二所现影故。心王、心所这是见分，精神的作用；色法是物质的现象。意思是说：如果你生生世世造这个业，你所感受的色法，就是你的依报。
[四、心不相应行法]，心不相应行法叫做[三位差别故]。三位差别就是由心法、心所有法、色法，去构成心不相应行法，差别就是一种构成。三位差别就是因为心不相应行法，也不能讲是心法，也不能讲是心所有法，也不能讲是一个色法；但是，又离不开心法，又离不开心所有法，又离不开色法去构成。比如说时间，你对时间怎么讲？噢！太阳照过来，太阳照过来是色法，地球接受这个阳光，也是色法，是不是？看得清现在嘛。我内心里面去把它刻划：这是白天、这是晚上，这是心法。晚上恐惧，白天光明，这是心所有法。这个阳光所产生的时间的观念，你说时间是什么？它又不是心法，因为它有光、它有地球转动；也不能讲是色法，如果说我心不承认它，它哪里时间有什么作用呢？所以，它又是心法、又是心所有法、又是色法，可是，它又不是心法、也不是心所有法、也不是色法，它是什么？三位假设构成一种差别、一种假设存在的东西。是心不相应，也不是跟心王、也不是跟心所，是不是？
[五、无为法]，因为它必须要由有为法[四所显示故]，就象我们的智慧要藉着缘起法来显示这个智慧。这个人很有智慧，那他一直坐在那边，你怎么知道他很有智慧？当然，他要处理事情，碰到事件，碰到境界现前，他要处理事情，才可以看出这个人的处理事情是不是有智慧。我坐在那个地方，你怎么知道我有没有智慧？你看我一个呆呆的，对不对？那我一说法：这个人还满有智慧的。有智慧藉着因缘来显示出来，无为法也是一样，要藉有为法来显示出来，要藉着缘起法当体即空，即空当下就不坏一切法，于一切法当中见到真实的智慧；可是，智慧又不可见，智慧又不能离开缘起，缘起当下是性空，性空就显现出我们真正的智慧出来，所以，无为法必须借重前面所显现出来。
[9一切法如是次第表]，心王是比较[胜]，心所是附带的，[劣]其实是同一个时间，胜、劣是为了讲经说法方便，其实[心王]跟[心所]，根本就是同时。比如：你眼睛看到金钱，哇！这么多钱，马上内心里面就贪那个，那是我的！师父！我不会贪心，对！你不会贪，你看到二十块当然不会贪，那就丢掉谁也不要，我也不会贪。二百万，哇！打下去马上就晕了，不会贪？我都会贪了，你们不会贪，是不是？人嘛！讲大话大家难免都会。心王、心所同时，如果，你要细分，那当然是心王、心所，如果不把它分，那一看就动念，一看就执着，当然嘛！所以，心王、心所能攀缘，色法是所攀缘。[能]是[心]，[所]是[色]，心跟色是[实]，这个实，很重要，很多人都把它弄错了。这个实就众生位来讲，心法跟色法是实在的；这个实就众生位来说，[心王、心所、色]法那是实在的，有真的八识，有五十一个心所，有十一个色法，那是实在的。就毕竟空来讲的话，它其实也是空的。那根本谈不上心不相应，所以，心不相应的话，那是[假]立的，假设的，三位差别假立的。所以，这个心王、心所、色法、[心不相应行]，那是[有为]法，有为法是对[无为]法，有为、无为就是[一切法]，一切法就是百法。
[10五位百法表]，[五位百法 心王 心所]，心王有[(8)]，心所有[(51)]，[遍行(5)；别境(5)；善(11)；烦恼(6)；随烦恼(20)；不定(4)；色(11)；心不相应行(24)；无为(6)]。我们慢慢谈。[11五位百法略释表]，[万有]不外乎是[事相]跟理体，在哲学里面讲，事相就 是[现象界]，[理性]叫做[本体界]，就哲学的角度，现象界、本体界，我们不是理性，那就是事相。就现象界来讲，理性是一、是无为法，现象界就有[能所变现，能变现]的当然是[精神界]，[所变现]的是[物质界]。意思是你心转境就转，心转境就转，这个太简单了。
比如说你平常吃饭吃得很好，你现在吃饭感受非常好，听听音乐很好，突然有人来告诉你：你妈妈车祸了，在加护病房急诊。你那个牛排，你吃得下吗？马上精神变化，就没有胃口了，然后，看你妈妈看刀，开了很久，开脑部，我问你，你吃得下吗？我不相信你在急诊室的旁边，你还吃起便当，才怪！怎么可能！你精神一变化，这个物质现象马上就完全改变了。所以，我们修行人要知道用精神来支配一切，你观知足，观察知足。为什么那一种人饿却不觉得饿？他全部的精神都放在那个地方！精神界一改变，物质的世界它就会改变，但是，因为我们无始劫以来的执着太深了，我们现在变成没有办法，只能做精神状态的微细的改变。所以，要保持精神愉快，因此，你必须接受每一个人都必须走向死亡的道路。你要避免死亡的恐惧，那你必须要觉悟：每一个人都必须死亡。要接受这种事实，要接受这种思想，你就不会怕死。国王、总统、有钱、没钱的，统统要死，你这个精神状态，就升华到没有恐惧，没有颠倒，那必须要学佛了。
没有恐惧、没有颠倒，这就不得了。我们没有办法变化所有的物质现象，至少我们可以变化这个精神状态。释迦牟尼佛说：若能转物即同如来，在《楞严经》里面讲的，如果，你可以转那个物，就是物质现象，即同如来。你现在只能转这个精神状态，没有办法转这个物，是不是？释迦牟尼佛可以把这个精神界的提升到跟物质界平等，色、心二法，统统平等，所以，他可以融通这个变化，变化无穷，神通自在，我们没有办法。我们只能升华这个精神界，但是，这个就不得了了，这个日子就很好过了，思想一改变的话，我们整个生命观改变的话，哎呀！那真是享受，enjoy every day。
以前，每天爬山涉水，打扮得漂漂亮亮去郊游，交男朋友，一天到晚，爸爸、妈妈一讲一话不听，看也看不住，一直拼命要嫁人，父母劝告她就不听，为什么？她精神状态完全被迷惑了，现在学佛了，稳住了。师父讲的，一切的不幸统统由婚姻而来，我们要三思而后行，寻找外面不如寻找内在。我去爬山，万一死在山上怎么办？那还是来听经好，慢慢她就会过滤了，她就会找到真正的精神状态。人很奇怪！一定要爬到山上去，爬到那个寒冷的地方去。所以，人都是虚伪的动物，为什么？你看那个报导，游过英吉利海峡，他就是征服海峡，你放屁！爬到山上，征服圣母峰，那叫征服圣母峰？爬上去而已叫做征服？人家向你低头？那我坐飞机飞过去，不是比你高吗？人都是虚伪的动物，从台湾游一点，就征服什么海峡，游过去而已，征服什么海峡，万一死掉怎么办？我们怎么能够征服海，海那么深，对不对？游过去，从上面漂过去而已，就叫做征服，你用的名词不会太重了？我若看他们报导，我就膀胱无力，都想跑去拉尿，人都善于虚伪。我们控制一下精神界的，这个物质界的，没有办法完全的话，但是精神领域就过得很愉快，精神很愉快的话，他就不会老化，心灵不会老化。心灵不会老化就会用他的生命真正的去支持着。为什么说人家得到癌症，癌症的人，都不愿意让他知道，就是身体坏了，物质界也不行了，那么，精神界还支持他，就这样子。
[主体；一、心王(八法)。伴属；二、心所(五十一法)]。心王跟心所有法；[(知)]是属于心。这个心所跟色法，[三、色法(情)]，意思是说情是对境就会生情，心所有五十一个法，色法有[(十一法)]，对境就生情。心王只有知，能知的心，可是，对境就会生情，因此如果不必要的场合，那你最好不要去，因为对境就会生情。我们人很容易受到诱惑的。我们台湾肇事的事祸，看看年龄，都是国中、高中的，要不然就是军人，军人回来骑摩托车，军人会判军法，因为这摩托车死得太多了，就是那些电视。向前走，我什么都不怕，只怕火车，什么都不怕(法师学唱歌)。我第一次看到那个广告，哇！这是自找死路，惨了，一台摩托车就什么都不怕还得了，待会儿撞得全死光，我说那个广告早晚会取缔，要不要相信？
这个年轻人在幻想，你看，那个摩托车，都是载女朋友的，你有没有看到？哪一个摩托车就自己一个这样骑的，都是后面坐女朋友。那些年轻人都是受到这个电视的广告，这个境界，一看，骑着摩托车载女朋友，可能很飙风，好象大家都在看我。心理学里面讲：纵然没有优点，引起别人注意也是一种尊严，就是这个道理。只要你能引起他们的注意，他就觉得自己很有面子。昨天，我看报导，实在不敢相信，美国有一种年轻人，他有虐待狂，叫同事把他录影，录在路上抢劫。走过去把人打昏倒，把东西抢走，还要录下来，然后就寄给他的家人。你看那种黑人，那种狂妄跟残忍、残暴到极点，你说，那种是什么心态？为恶已经怕人家知道了，他还把它录下来。现在的人那个心，只要引起别人的注意，就不管用什么手段。叫他上台讲经说法，他也没办法，他一讲，没有人要听，引不起人家注意，干脆用杀人放火，要不然用绑票的，只要报纸一出来，他就出名了。
有一个小孩子发生车祸，腿撞成重伤，第二天报纸一登他的名字，然后你看看：我上报了，我上报了，腿已经断掉了，还在嘿嘿笑。他一只腿可以换明天的报纸那样看…
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