..续本文上一页时候，外号叫天才；大学的时候，因为智商很高叫鬼才，后来，广化老和尚说：这不是，这个学佛很厉害叫神才，三种外号。神才就是出神入化，俊是非常显赫，很出众的意思。神才，这个才干非常出众。[无以俦匹]，俦就是同类的人，同一类叫做俦，匹就是比，没有同一类的可以跟他比的，那就是人类没有一个可以跟他比。

　　[著阿毘达磨]，著这个[俱舍论]。《阿毘达磨俱舍论》，[初执小乘，谤大乘法，]刚开始他诽谤大乘法，他认为小乘是佛说的，大乘非佛说，到今天来讲也有很多人，诽谤大乘非佛说。[后来由无著菩萨摄化]，他哥哥很聪明，知道他弟弟执着小乘，哥哥不晓得要怎么去救他，后来，他哥哥灵机一动，好了，就回去找他。回去找他，就病得很厉害，爬不起来，这个世亲菩萨就说：哥哥你怎么样？回来怎么病得那么严重。他哥哥说：唉呀！我没有办法爬起来，可是，我过去是修学大乘，我又很喜欢听这个大乘，你念给我听好了。每天都叫他弟弟念这个大乘，念到后来，哇！自己开悟了，在哥哥面前痛哭流涕：哇！我以前怎么这么愚痴？他哥哥就：我的病好了。

　　以前诽谤大乘，假装生病叫他念，念一念，不错。将来如果你们对方的一半，他说：不信佛，那你也躺着：唉呀！老公，我喜欢看佛书，你看看，有没有往生的故事，你老公就念。我告诉你不信佛没有关系，你念给我这个老婆，你看，你同情我跟你生三、四个孩子，我现在病得那么严重，你念一段故事给我听。噢！就念佛，见到光明怎么样，往生自在，搞不好你老公明天，他就马上要念佛了。这一招也不错，无著菩萨假装生病。如果说我讲我生病，你念给我听就没有用了，你念到一半，我说：那你懂吗？说：师父，我不懂！唉呀！真差，我在生病当中，还得爬起来解释给你听。

　　[悟大乘义]，由无著菩萨摄化，假装生病，然后他就悟到大乘义。[乃深自咎责，]自己责备自己，[欲割舌以谢谤大乘之罪]。要把舌头割掉，[时无著菩萨告之以谤法之罪，非割舌所能赎，今惟以此舌转而弘赞大乘，则罪可除。于是广造诸论释大乘经，一生著作等身]。就是说好象这个著作跟身体那么高一样的啦，很多；等身，一生的著作高到像身体那么高一样的意思。

　　你们学佛的弟子们，我们人的一生里面，很多人都会有犯到这个戒律，犯到戒律，有的人就自卑：唉呀！我不信佛了，我要自杀啦，同学们，你们要Stop，你如果觉得自己罪恶很重的话，那刚好用这个色身，来广泛的投资在这个佛教的事业里面，要好好的去度众生，说法或者是行善，或者是布施，或者是劝化一切众生。你既然觉得说你愧对于三宝，自己造恶重，那么自杀也不能解决事情，更应该的精进，来为佛教做一点功德，把你认为造业的这个色身，转为造功德的色身。那不就好了吗？[其中尤以《百法明门论》、《唯识三十论》、《唯识二十论》、《摄大乘论》、《释金刚论》、《法华经论》、《往生论》]，像我们下个礼拜要讲《往生论》，也是世亲菩萨所著作的，这个也很重要。[《遗教经论》等，著名于世。]

　　[总释]，这个八宗，[6世尊言教八宗三时表]。[八宗]是哪八宗？[一、我法俱有宗]，这个我跟法，他认为都是有的，有这一类的[小乘]，它包括[1犊子部、2法上部、3贤胄zhou部、4正量部、5密林山部、6兼取经部]，这个经部就是经量部，[根本一分之义]。就是兼取经量部的根本道理一分。[二、法有我无宗]，法是有，但是，没有一个真正的我，这是小乘的融和[7一切有部、8雪山部、9多闻部、10兼化地部末计一分之义。]末计就是接着最后，末就是最后。当时候的小乘分作二十部，共分四个角度来讨论。第二个叫做法有我无宗。

　　[三、法无去来宗]，法也没有所谓的去，也没有所谓的来，[11大众部、12鸡胤部、13制多山部、14西山住部、15北山住部、16法藏部、17饮光部、18兼取化地部根本一分之义]。[第四、现通假实宗]，假就是有，实就是空，意思就是通有跟空的东西，[19说假部、20经部末一分之义]。现通假实宗，贯通这个假跟实。以上这20部小乘的，小乘的道理相同把它纳归起来，无非所讲的就是上面所讲的我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗，这是小乘的。慢慢的根机成熟了，讲通大乘跟小乘！

　　[五、俗妄真实宗]，就世俗来讲是虚妄的，可是，就有来讲，本来来讲，它是真实的。[六、诸法但名宗]，一切法统统无，那么只有名。俗妄真实宗，说出世部；诸法但名宗，一说部。这个就是讲到[通大小乘]的思想，[七、胜义俱空宗]。胜义就 是连那个出世义，最殊胜的胜义，第一义统统空。胜义俱空宗，但摄依般若等经，所立之[大乘]空宗。这意思就是说依《般若经》的一宗，专门讲《般若经》的一宗叫做胜义俱空宗。

　　[八、应理圆实宗]，叫做：但摄依深密就是《解深密经》，但摄依深密等经的大乘有宗。前面是大乘空宗，现在是大乘有宗，依什么经？《深密经》，所以，胜义俱空宗是般若等经，应理圆实，这个道理统统是圆的，那么就是深密。那就是《解深密经》为主的大乘。胜义俱空宗、应理圆实宗，就是大乘的，就是[《百法明门论》]。注：七、八此之二宗，皆非彼二十部宗所能有者，二十部就是刚刚前面所讲的，小乘的二十部宗所能有的。意思是这大乘都不是小乘里面有的。

　　[三时]，这里分的三时就比较简单了。[一、四阿含：有]小乘的时候，小乘的经典都讲有。[二、八部般若]六百卷，都讲[空]。[三、《解深密经》]就是[空有双彰中道教]，那就是[《百法明门论》]，空跟有同时具足，讲中道，《百法明门论》。

　　[7法之释义]，我们每天都在讲皈依佛、皈依法、皈依僧，那法是什么意思？[(一)通义有四]，[法]通常的角度来讲，有四个角度，就四个角度来讲：[一、佛所说教]，佛所说的教：经典，统统叫做法。[二、法式规则]，佛所说的原则，正知正见的原则，你必须要依法而行，才能达到涅槃的彼岸，否则的话，你就会堕落生灭的六道轮回，法式一个规则。法又是什么？[三、真如法性]，真如法性就是如如不动，空一切法也叫做法。[四、宇宙万有]，六根、六尘、六识所构成的统统叫做法。

　　通义有四，[(二)别义唯一]。别义是单独的，通义就是一般来讲，这个法就别义来讲就只有一个，[华言]就是中国话讲[法，梵语]叫做[Dharma]。南无佛陀耶、南无达摩耶，达摩耶就是法，所以，我们说达摩祖师。这个法的[义]就是[持、轨范]，持跟轨范，底下都有[解释，一、任持自性，轨生物解]。任持自性就是持续某一种特性，这个自性跟我们那个自性不一样，这自性是指物质，某一种物质，它有它的特性。轨生物解，有某一种轨道，让我们产生对那种事情的了解。比如：茶杯、玻璃杯，这个玻璃杯就任持自性，一直持续这个特性存在。这个轨生就是这个轨道，就像火车的铁轨，它有一定的轨道。这个轨道要被破坏的话，这个物就无法解。

　　你说这个杯子，我把它摔得烂掉，这个轨道被破坏了，那你对杯子的了解，那一打，打坏碎掉，那你怎么知道它多高、多大？你就无法分辨这个它到底是多大、多高？意思是：就拿杯子来讲，它有任持自性，它持续这种特性有一定的轨道，这个轨道不是像铁轨那样只有平行，轨道就是说它保持某一种形状。比如麦克风，麦克风那就轨道循着这个轨迹，这个轨道就是圆圆的；桌子就是这样子的轨道，你一定要弄清楚，这个轨就是物体的形状，可以让我们了解、物解，可以让我们对这个物的东西，产生了解：轨生物解。

　　[二、能持自性而不变，以为规范，与他了解]。意思是说：能够保持某一种特性，以为规范，然后让对方来了解说，这是什么。[三、有其自己之特性，能为吾人认识之对象]。杯子这是一个法、桌子也是一个法、麦克风也是一个法、语言、文字也是一个法，反正天地万物、事相理体，只要谈到的统统是法，法就是理、事，一切事理的总称叫做法。如果用一句简单的语言来描述，法是什么？法就是一切事理的总称。

　　[宇宙万有名之谓法]，宇宙万有：一切一切都以法来代替，[法为梵语Dharma之义译。《成唯识论》云，法谓轨持。古云，任持自性，轨生物解，谓能持自性不变，以为轨范与他了解。]杯子就杯子，就保持这个自性，桌子就桌子的自性。[盖宇宙万有身心现象，各个皆能保持其特性，以为规模范畴，能为吾人所认识的对象，此宇宙万有之诸法事理，无量无边，本论概分共为五位]，五位是粗分，粗分就是简单的来分，[细分则为百法]。

　　[8一切法略有五种表]，第一叫做心王，就是所谓的[一、心法]，心王就是简称心法，心法叫做[一切最胜故]。谈到一切法，那都不可以离开六根，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识，一切最胜。[二、心所有法]，简称心所，心王、心所简称也是心所，所以，这个心所有法就是[与此(心法)相应故]。你心王一起来，心所就起来，见境就生心，如果用一句现在话，见景就生情，见景就是我们用八识去见；生情就是种种情绪就不一样，心所有法包括一切善恶的情绪统统在里面。心所有法，与此相应故，为什么？跟心法相应。心王就象国王，国王走到哪里，大臣一定走到哪里，就象今天的总统，你看过总统自己一个人出去的呀？那不可能的。他一出来的话，都是随从。

　　[三、色法]，这个色法[二所现影故]。就是心王、心所所现出来的影像，在众生位来讲，是实实在在的，硬的就是硬的，软的就是软的，正因为我们把四大分得清清楚楚，所以，我们无法融通这个地、水、火、风，可是，本性不一样。本性把火性、水性、地性、暖性等等，地、水、火、风，…

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