..續本文上一頁時候，外號叫天才；大學的時候，因爲智商很高叫鬼才，後來，廣化老和尚說：這不是，這個學佛很厲害叫神才，叁種外號。神才就是出神入化，俊是非常顯赫，很出衆的意思。神才，這個才幹非常出衆。[無以俦匹]，俦就是同類的人，同一類叫做俦，匹就是比，沒有同一類的可以跟他比的，那就是人類沒有一個可以跟他比。
[著阿毘達磨]，著這個[俱舍論]。《阿毘達磨俱舍論》，[初執小乘，謗大乘法，]剛開始他誹謗大乘法，他認爲小乘是佛說的，大乘非佛說，到今天來講也有很多人，誹謗大乘非佛說。[後來由無著菩薩攝化]，他哥哥很聰明，知道他弟弟執著小乘，哥哥不曉得要怎麼去救他，後來，他哥哥靈機一動，好了，就回去找他。回去找他，就病得很厲害，爬不起來，這個世親菩薩就說：哥哥你怎麼樣？回來怎麼病得那麼嚴重。他哥哥說：唉呀！我沒有辦法爬起來，可是，我過去是修學大乘，我又很喜歡聽這個大乘，你念給我聽好了。每天都叫他弟弟念這個大乘，念到後來，哇！自己開悟了，在哥哥面前痛哭流涕：哇！我以前怎麼這麼愚癡？他哥哥就：我的病好了。
以前誹謗大乘，假裝生病叫他念，念一念，不錯。將來如果你們對方的一半，他說：不信佛，那你也躺著：唉呀！老公，我喜歡看佛書，你看看，有沒有往生的故事，你老公就念。我告訴你不信佛沒有關系，你念給我這個老婆，你看，你同情我跟你生叁、四個孩子，我現在病得那麼嚴重，你念一段故事給我聽。噢！就念佛，見到光明怎麼樣，往生自在，搞不好你老公明天，他就馬上要念佛了。這一招也不錯，無著菩薩假裝生病。如果說我講我生病，你念給我聽就沒有用了，你念到一半，我說：那你懂嗎？說：師父，我不懂！唉呀！真差，我在生病當中，還得爬起來解釋給你聽。
[悟大乘義]，由無著菩薩攝化，假裝生病，然後他就悟到大乘義。[乃深自咎責，]自己責備自己，[欲割舌以謝謗大乘之罪]。要把舌頭割掉，[時無著菩薩告之以謗法之罪，非割舌所能贖，今惟以此舌轉而弘贊大乘，則罪可除。于是廣造諸論釋大乘經，一生著作等身]。就是說好象這個著作跟身體那麼高一樣的啦，很多；等身，一生的著作高到像身體那麼高一樣的意思。
你們學佛的弟子們，我們人的一生裏面，很多人都會有犯到這個戒律，犯到戒律，有的人就自卑：唉呀！我不信佛了，我要自殺啦，同學們，你們要Stop，你如果覺得自己罪惡很重的話，那剛好用這個色身，來廣泛的投資在這個佛教的事業裏面，要好好的去度衆生，說法或者是行善，或者是布施，或者是勸化一切衆生。你既然覺得說你愧對于叁寶，自己造惡重，那麼自殺也不能解決事情，更應該的精進，來爲佛教做一點功德，把你認爲造業的這個色身，轉爲造功德的色身。那不就好了嗎？[其中尤以《百法明門論》、《唯識叁十論》、《唯識二十論》、《攝大乘論》、《釋金剛論》、《法華經論》、《往生論》]，像我們下個禮拜要講《往生論》，也是世親菩薩所著作的，這個也很重要。[《遺教經論》等，著名于世。]
[總釋]，這個八宗，[6世尊言教八宗叁時表]。[八宗]是哪八宗？[一、我法俱有宗]，這個我跟法，他認爲都是有的，有這一類的[小乘]，它包括[1犢子部、2法上部、3賢胄zhou部、4正量部、5密林山部、6兼取經部]，這個經部就是經量部，[根本一分之義]。就是兼取經量部的根本道理一分。[二、法有我無宗]，法是有，但是，沒有一個真正的我，這是小乘的融和[7一切有部、8雪山部、9多聞部、10兼化地部末計一分之義。]末計就是接著最後，末就是最後。當時候的小乘分作二十部，共分四個角度來討論。第二個叫做法有我無宗。
[叁、法無去來宗]，法也沒有所謂的去，也沒有所謂的來，[11大衆部、12雞胤部、13製多山部、14西山住部、15北山住部、16法藏部、17飲光部、18兼取化地部根本一分之義]。[第四、現通假實宗]，假就是有，實就是空，意思就是通有跟空的東西，[19說假部、20經部末一分之義]。現通假實宗，貫通這個假跟實。以上這20部小乘的，小乘的道理相同把它納歸起來，無非所講的就是上面所講的我法俱有宗、法有我無宗、法無去來宗、現通假實宗，這是小乘的。慢慢的根機成熟了，講通大乘跟小乘！
[五、俗妄真實宗]，就世俗來講是虛妄的，可是，就有來講，本來來講，它是真實的。[六、諸法但名宗]，一切法統統無，那麼只有名。俗妄真實宗，說出世部；諸法但名宗，一說部。這個就是講到[通大小乘]的思想，[七、勝義俱空宗]。勝義就 是連那個出世義，最殊勝的勝義，第一義統統空。勝義俱空宗，但攝依般若等經，所立之[大乘]空宗。這意思就是說依《般若經》的一宗，專門講《般若經》的一宗叫做勝義俱空宗。
[八、應理圓實宗]，叫做：但攝依深密就是《解深密經》，但攝依深密等經的大乘有宗。前面是大乘空宗，現在是大乘有宗，依什麼經？《深密經》，所以，勝義俱空宗是般若等經，應理圓實，這個道理統統是圓的，那麼就是深密。那就是《解深密經》爲主的大乘。勝義俱空宗、應理圓實宗，就是大乘的，就是[《百法明門論》]。注：七、八此之二宗，皆非彼二十部宗所能有者，二十部就是剛剛前面所講的，小乘的二十部宗所能有的。意思是這大乘都不是小乘裏面有的。
[叁時]，這裏分的叁時就比較簡單了。[一、四阿含：有]小乘的時候，小乘的經典都講有。[二、八部般若]六百卷，都講[空]。[叁、《解深密經》]就是[空有雙彰中道教]，那就是[《百法明門論》]，空跟有同時具足，講中道，《百法明門論》。
[7法之釋義]，我們每天都在講皈依佛、皈依法、皈依僧，那法是什麼意思？[(一)通義有四]，[法]通常的角度來講，有四個角度，就四個角度來講：[一、佛所說教]，佛所說的教：經典，統統叫做法。[二、法式規則]，佛所說的原則，正知正見的原則，你必須要依法而行，才能達到涅槃的彼岸，否則的話，你就會墮落生滅的六道輪回，法式一個規則。法又是什麼？[叁、真如法性]，真如法性就是如如不動，空一切法也叫做法。[四、宇宙萬有]，六根、六塵、六識所構成的統統叫做法。
通義有四，[(二)別義唯一]。別義是單獨的，通義就是一般來講，這個法就別義來講就只有一個，[華言]就是中國話講[法，梵語]叫做[Dharma]。南無佛陀耶、南無達摩耶，達摩耶就是法，所以，我們說達摩祖師。這個法的[義]就是[持、軌範]，持跟軌範，底下都有[解釋，一、任持自性，軌生物解]。任持自性就是持續某一種特性，這個自性跟我們那個自性不一樣，這自性是指物質，某一種物質，它有它的特性。軌生物解，有某一種軌道，讓我們産生對那種事情的了解。比如：茶杯、玻璃杯，這個玻璃杯就任持自性，一直持續這個特性存在。這個軌生就是這個軌道，就像火車的鐵軌，它有一定的軌道。這個軌道要被破壞的話，這個物就無法解。
你說這個杯子，我把它摔得爛掉，這個軌道被破壞了，那你對杯子的了解，那一打，打壞碎掉，那你怎麼知道它多高、多大？你就無法分辨這個它到底是多大、多高？意思是：就拿杯子來講，它有任持自性，它持續這種特性有一定的軌道，這個軌道不是像鐵軌那樣只有平行，軌道就是說它保持某一種形狀。比如麥克風，麥克風那就軌道循著這個軌迹，這個軌道就是圓圓的；桌子就是這樣子的軌道，你一定要弄清楚，這個軌就是物體的形狀，可以讓我們了解、物解，可以讓我們對這個物的東西，産生了解：軌生物解。
[二、能持自性而不變，以爲規範，與他了解]。意思是說：能夠保持某一種特性，以爲規範，然後讓對方來了解說，這是什麼。[叁、有其自己之特性，能爲吾人認識之對象]。杯子這是一個法、桌子也是一個法、麥克風也是一個法、語言、文字也是一個法，反正天地萬物、事相理體，只要談到的統統是法，法就是理、事，一切事理的總稱叫做法。如果用一句簡單的語言來描述，法是什麼？法就是一切事理的總稱。
[宇宙萬有名之謂法]，宇宙萬有：一切一切都以法來代替，[法爲梵語Dharma之義譯。《成唯識論》雲，法謂軌持。古雲，任持自性，軌生物解，謂能持自性不變，以爲軌範與他了解。]杯子就杯子，就保持這個自性，桌子就桌子的自性。[蓋宇宙萬有身心現象，各個皆能保持其特性，以爲規模範疇，能爲吾人所認識的對象，此宇宙萬有之諸法事理，無量無邊，本論概分共爲五位]，五位是粗分，粗分就是簡單的來分，[細分則爲百法]。
[8一切法略有五種表]，第一叫做心王，就是所謂的[一、心法]，心王就是簡稱心法，心法叫做[一切最勝故]。談到一切法，那都不可以離開六根，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶識，一切最勝。[二、心所有法]，簡稱心所，心王、心所簡稱也是心所，所以，這個心所有法就是[與此(心法)相應故]。你心王一起來，心所就起來，見境就生心，如果用一句現在話，見景就生情，見景就是我們用八識去見；生情就是種種情緒就不一樣，心所有法包括一切善惡的情緒統統在裏面。心所有法，與此相應故，爲什麼？跟心法相應。心王就象國王，國王走到哪裏，大臣一定走到哪裏，就象今天的總統，你看過總統自己一個人出去的呀？那不可能的。他一出來的話，都是隨從。
[叁、色法]，這個色法[二所現影故]。就是心王、心所所現出來的影像，在衆生位來講，是實實在在的，硬的就是硬的，軟的就是軟的，正因爲我們把四大分得清清楚楚，所以，我們無法融通這個地、水、火、風，可是，本性不一樣。本性把火性、水性、地性、暖性等等，地、水、火、風，…
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