..續本文上一頁一下，所以，心理學家講的，榮譽可以置人于死地，爲了一點榮譽可以叫你去死，就是這樣子。人的愚癡、可憐，這種精神狀態的無依靠，沒有寄托達到極點，那種空虛、缺乏自衛，那種幼稚、無知，真的是悲哀！女人也是這樣，她沒什麼好爭的，爲了一點感情上的問題，嫉妒、排斥、攻擊、傷害，所以，你可以看到兩個女人在搶一個男人，這個比比皆是。還兩個人出來談判，到底是你要嫁他，還是我要嫁他，要不然，兩個一起來，你睡星期一、叁、五，我睡星期二、四、六，還談判呢？你沒辦法啦！
人沒有抓到佛法，沒有抓到生命的根本，他就要抓這個世間的金錢、男女、榮譽，所以，他會一直作繭自縛。對境他就情，情就束縛，要是一個聖者，那這個就笑死了。聖人通達這個法，一切法了不可得，你怎麼樣，他才不會去管你的。所以，你們是一個幸運的人，幸運的比丘、幸運的比丘尼，聽到佛法嘛！[分位假立(宇宙間一切人事差別)]，統統必須借重[四、不相應行]來描述它[(二十四法)]，理性就本體界，[五、無爲(六法)]。[五位百法(十法界衆生之因素)]。
[12五蘊與百法表]，[五蘊]就是[色蘊；色法(11)]。[受蘊]單獨列爲[受(1)]。[想蘊]列爲[想(1)]。[行蘊(49)]加[(24)]，行蘊有73。[除受想余心所]，因爲我們總共51個心所，51個心所裏面有受跟想，那就剩下49，還有加上心[不相應行法]，這個叁位差別，那麼24，49加24就是73。[識蘊]就是[心王]，心王有[(8)]，所以，加起來，11加1加1加49加24加8，[九十四法(依他起性)]，統統叫做緣起，依他起性就是緣起法，九十四法；有爲法，統統是緣起，緣起就産生了九十四法。[無爲法(8)]那就非緣起法，無爲法就[(圓成實性)]，不是藉著緣起，所以，依他起性、圓成實性加起來有[百法]。
[13五位百法事理，別總二門唯識表]。[事]跟[理，八識心王；識自相故]，這個八識的自相，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶識，[六位心所]，遍行、別境、善、煩惱等等，這六位心所[識相應故]，就是與八識相應。[相見二分；二所變故]，二所變故就是八識，心王、心所所變現出來的，那就是色法。[不相應行；叁分位故]，那麼就是心王、心所，再來就是色法，叁分位所假立而成的。[四實性故]，實性就是悟到真如實性，意思就是實在有一個清淨的本性，就是實性。悟到真如名叫做實性，那麼就是無爲法。底下這個叫做[別門唯識]，還有一個叫總門，什麼叫做總門？就理體來講[所顯真如]就是[無爲]法[不離識故]。不離識在旁邊寫：轉識成智。你要轉識成智，那麼就是真如，轉分別變成真如，所以，到最後所有的緣起法都在顯示真如法。[總門唯識]，一切法都是[唯識]，別門就細分，總門就簡單，所以，別門唯識，總門唯識，統統是講唯識。
[心法；14八識名稱表]，八識名稱[八識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識]。[異熟識]第一能變；[思量識]第二能變；[了別境識]第叁能變。我們本性的真如本性是如如不動的，但是，無始劫以來，因爲動念，生相無明，所以，第一能變就變成異熟識；就是經過一段時間會成熟、要受果報的。這個異熟識就像一個大的儲存的庫槽，什麼能量，六道輪回的這個，統統有，包括四聖六凡的種子統統有。異熟簡單解釋就是經過一段時間就會成熟、就會受果報，你造什麼因你經過一段時間就會受果報，第八意識在受苦。
第二能變呢？因爲異熟識裏面是沒有執著心的，第二能變就是思量，我法二執叫思量。透過執著變成執著，你內心裏面變現的種子、變現的這個境界，你認爲那是自己的。第叁能變叫做了別境識，第叁能變就是比較粗糙的了別，就是我們所謂的第六識，第六識就是分別心，就是我們的思想，我們一般的妄想，平常待人處事，統統離不開這個第六意識。我們眼、耳、鼻、舌、身是與生俱來的，統統要用到這個五根、五識，所以，叫做了別境識。
[前五識]配合著[第六識]，第六意識又根據[第七識]，所以，第七意識叫做意根，第七意識對內執著[第八識]爲自我，對外當作是第六意識的根，所以，第六意識的根就是第七意識，第七意識又名意根。對內執著第八意識，對外作爲前六識的支撐者，就是根本爲第六意識的依靠。了別境識、思量識就[唯識]，第八識；異熟識；[本識]。初學者聽《百法明門論》，可能會比較稍微吃力一點，但是，沒有關系，沒有經過這個難的，你也沒有辦法成就，也不算很難。所以，希望大家要平心靜氣的努力的修學佛法，將來師父往生以後，就靠你們年輕一輩。我們現在是講到這個心法，心法裏面有八識的名稱。
[15第八識叁要略表]，我們以前談到阿賴耶識是第八意識，第八意識叫做異熟識，異熟就是經過一段時間會成熟，第八意識就像一個儲藏庫一樣，大的能量。裏面包括六道一切的種子，所以，一下生天，一下做人，一下又變畜生，一下又跑到地獄去。第二能變叫做思量識，所謂的末那識，這個末那識就是第七意識；思量所謂的執著，我執、法執，都列歸爲思量識。意識又名第六意識，也就是心理學家所能夠研究的最深的地方，就是潛意識。就是我們佛教裏面講的尋跟伺，那麼就是識心所，所謂的思心所；思惟的心所。其他的心理學家無法了解，第七意識或者第八意識的微細的東西，他也只能在第六意識裏面打轉，最深的也就是無法了解的一個潛意識。
第六意識加上前五識的眼、耳、鼻、舌、身、意，叫做了別境識，這個叫做第叁能變；初能變把本性變作第八意識，二能變把第八意識加上一層執著，叁能變依第七意識作爲根本，名叫做意根，然後，加上分別，那就是了別境識。所以，阿賴耶稱爲本識，其他稱爲唯識，唯心所造。本就是一切法的根本，六道輪回包括等覺菩薩還沒有完全清淨，還留有一分無明。[阿賴耶識]它翻譯成中文叫做[藏識]，所謂藏識就是[自相]。自相就是從無始劫以來到現在統統叫做執著，我愛執藏相。[一切種識；因相]，所謂因相就是相續執持位，從無始劫以來它有這個相續的執著。到成佛我們五根不壞，也是有相續執持的力量，不過，他已經轉識成智了。[異熟識]是[果相]，就是所謂的善惡業果相，善惡的業果位。
爲了使大家更清楚，所大家聽不太了解，所以，我們拿出講義。資料並不太好懂，對于初學者來說，聽不太了解，不了解也要聽，否則的話你這個佛法就會停止在某一個階段，正因爲聽不懂才要聽，才要更加的用心來研究，所以，現在必須要慢慢來解釋。使你們加強印上，在修行上、在名相上比較清楚。
第八識叁相略表，叁位，第八識由于正智的程度，所謂智就是修正功夫，轉識成智的功夫，二乘人、菩薩、佛果，程度都不太相同，所以，這個正智就是在第八意識修正的功夫裏面，可分作叁個位次。叁個位次第一個叫做我愛執藏現行位，第二叫做善惡業果位，第叁叫做相續執持位。一我愛執藏現行位，顧名思義我愛執藏，就知道第八意識受到第七意識的執著，由無始劫以來，都是因爲第七意識一直永恒的執著第八意識，以第八意識的見分爲自我，本來見分的心法，相分的色法是同一體性的，由于我們無始劫以來業力熏習，使我們色心圓融無礙的法變成隔閡，變成強烈的精神跟物質。其實我們曉得精神會影響到我們物質，物質也會影響到我們色身。
比如說我們今天心情好，飯吃得下了；我們今天父母親發生了一些問題，送進加護病房；我們因爲操心、過度驚嚇；恐懼過度，而影響到我們的飲食。沒有說父母親發生了嚴重的車禍，送進加護病房，你這個飯吃得下，我不相信。或者是你所愛的人，一下子離開你了，那你要學佛的心也定不下來。所以，我們的心就會影響到胃，吃飯的胃，就是心(情緒)，精神就會影響到物質，這個物質也會影響到我們色身。比如說身體病了，情緒就會變成低潮，就會感覺到絕望，沒有幸福可言，世間無可追尋。因爲我們無始劫以來，在第八意識産生一種強烈的執著，把色法跟心法嚴重的分開，我們藉著無始無明，變化成世智辯聰，由無始劫以來的世智辯聰幻化成肉體，由地、水、火、風産生的知覺；由這個知覺顯示的世智辯聰，幻化成我們的精神，神經系統。所以，我們說神經系統是物質也對，是精神也對，爲什麼？因爲我們神經系統受情緒的影響。但是，我們的神經系統受到破壞，也會影響到我們的心境。
我們的色身，整個由精神支柱，精神跟精神就是神經系統，全部有關系。所以，神經系統的來源，就是我們對外界的反應，有的是可以自主的神經，有的是不可自主的神經。換句話說：我們的精神某些方面可以控製，某些方面是無能爲力的，沒有辦法的。就算你印度的瑜珈行者，可以控製這個胃使它蠕動，但是，你也沒有辦法抑製這個無常使它變成永恒。你還是要生、老、病、死，大修行人把肉體當作是永恒，是一種錯誤的追求，本性才是永恒的東西。
我愛執藏現行位，這是指第八識的自相而說，簡單講自相就是內面，裏面含有執著性，變成一種汙染的意思，意思是如果談到我們阿賴耶識的自相，就是本身就有執著，那是因爲受到無始劫以來，怎麼樣？恒由第七識的愛執爲我，叫做我愛執藏位。凡是下至凡夫，上到第七地的菩薩，或者二乘中的有學聖者；有學就是還有學習的地方，還有可學的，那不是到無學位，無學位就是在這個叁界裏面沒有什麼好學的，究竟極果。所以，是二乘中有學聖者，有學是對無學講的，這個位的識叫做阿賴耶；阿賴耶爲執藏識，執藏就是所謂的執著，而蘊育著一種無形的力量。
如果，會修行的人，看到這一句話，那也就知道凡一切相不可執著，否則的話，…
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