..續本文上一頁 須菩提言：“甚多，世尊！”
“須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵，如來說世界，非世界，是名世界。”
世尊說：須菩提，你是怎麼想的，叁千大千世界的微塵是不是很多？須菩提說微塵非常多。佛告訴須菩提，應當了知所有微塵，勝義中並非存在，只是名字上假立的微塵。如來也已經說過所謂的世界，並非實有世界，以不是世界的原故可以立名爲世界。
此處以微塵和世界之間的差別來抉擇諸法空性。這些玄奧的義理對于不懂勝義和名言的人來講，就象不了解《心經》中“色即是空，空即是色”一樣，認爲這是明顯的矛盾。衆所周知，叁千大千世界有無量的微塵，在凡夫衆生的心識前無欺存在。在顯現方面也可以這樣承認：叁千大千世界的一團泥土有無數的微塵，整個大千世界的微塵數非常龐大，無法衡量。須菩提以阿羅漢的身份，故此時作了如是回答。依中觀見，小乘阿羅漢只證悟了人無我和部分法無我，而未通達無分微塵和無分刹那分別心的空性，所以須菩提此處好象未了解佛的密意。對于世人而言，整個世界的微塵無處不在，周圍隨時有接觸微塵的機會。刮大風時，室內室外，鍋內、佛像上都有大量微塵現見，所以世人對微塵的常有執著非常嚴重。爲使此執著染汙消除，世尊說：從勝義中谛來觀察，無分微塵與衆生所見到的無數微塵一樣，都是名言假立，而非實質性具有微塵，無論無方微塵還是有方微塵都不成立。
微塵如果有東方，必須有東方的一分，但微塵如果可以分析，應不是無方微塵，而成了有方微塵。有方微塵也不成立，因爲有方分的就是因緣法，因緣法即是無常刹那變化的非實法，無實之故僅成立微塵爲無自性的顯現。《中觀四百論》亦雲：“微若有東方，必有東方分，極微若有分，如何是極微。”未觀察時顯現有種種微塵，但詳細觀察後實際沒有任何微塵成立，因此世尊說：微塵實際上並不是真正的微塵，如果是真實恒常的微塵，則任何人不論怎樣以理觀察也破除不了，一定恒常實有存在，正因爲微塵是衆生的迷亂顯現，非實有故，所以觀察可以破除這方面的實執。又雲：“若實有所做，此法非能滅。”諸法本性空，而“非不空觀空”，了知此理可以破除人們對諸法的實有執著，將能取所取消于法界。在顯現此境界之前，雖知諸法本空，因尚未滅盡二取故，緣起顯現不滅，微塵還是于己有害，如果微塵落到眼睛裏或火星碰到手時，還是會感受痛苦，還是不空。二取未消于法界前，微塵還是依名言而存在，是名微塵即是此意。既然微塵是名言假立法，則由微塵組成的世界也就不是真正的世界。《華嚴經》雲：“叁千大千界，以無量因緣，乃成一切衆，起外此而別，非有世界耶？”或者說“一塵中有塵數刹”，一微塵中有微塵數之多的世界、刹土，若微塵真有本性存在，怎麼能容納如此不可計數的刹土？
以上抉擇了勝義中小到微塵，大到世界皆不存在，從而破除了衆生對大小事物的實有執著。以下破如來相之實有。
“須菩提！于意雲何？可以叁十二相見如來不？”
“不也。世尊！不可以叁十二相得見如來。何以故？如來說叁十二相，即是非相，是名叁十二相。”
世尊問須菩提：你是怎麼想的，能否以見佛陀叁十二莊嚴身相而認爲已見到真正的如來？須菩提回答說：世尊，不能以佛的叁十二相見到如來，因爲如來所說叁十二相，以理觀察時，色法形成的肉身並不是如來的真相，只是在名言中以佛的頂髻、白毫等如來的色身標志假名爲叁十二相。
衆生無始以來流轉輪回，其根本即是將五蘊假合的身體執著爲我，由我執生起我所的執著，又由執著分別各異而形成各自不同習氣，因而不同衆生前顯現的境界也有差異。凡夫面前有各種不清淨的五蘊顯現，菩薩和聖者面前顯現的是清淨法相。外道本師見世尊具足十八種醜相，聖者迦葉看到世尊具有叁十二相，八十隨好。一些見識淺薄者學了一些佛法未曾深解，便認爲：佛經過多生累劫修積布施、持戒、忍辱等資糧形成種種功德，如四無畏、十力、十八不共法、叁十二相應該不空，這是最殊勝了義不空的勝義法。就名言量而言，這種說法合乎情理，因爲因緣和合時諸法皆可無欺顯現，並且確實存有清淨與不清淨的差別，但在勝義理觀察時，不僅不清淨的輪回是空性，而且清淨的叁十二相，如來藏光明也是無實有的空性法。因此佛特發此問，破除衆生無始劫以來執著勝義中有清淨佛身的非理習氣。叁十二相在《大智度論》、《現觀莊嚴論》、麥彭仁波切的《智者入門》、《中觀寶鬘論》中都有廣述，在此不一一介紹。在實相本面角度抉擇時，見叁十二相並不是見真正的如來，法報化叁身，佛陀自性具足，其中色身有化身和報身之分，化身又分各類。釋迦牟尼佛是殊勝化身，具足叁十二相，然而具此色相並非真正的善逝。《般若八千頌》雲：“得色身者並非善逝，得法身者乃爲善逝。”在還未清淨煩惱分別念的迷亂衆生前雖然可以顯現佛陀轉*輪等現象，但實相之諸佛法身不可思量，不可言說，無形無色，非實非虛，如《華嚴經》雲：“諸佛法身不可說，無形無色無影相。”
“須菩提！若有善男子，善女人，以恒河沙等身命布施，若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多！”
佛又說：如果有善男子，善女人以恒河沙數身體和生命作大布施，功德當然非常殊勝，但如果有人念誦受持《金剛經》，甚至只受持四句偈，爲別人解說，此功德較前功德更爲殊勝。
本經所述每種功德重點不同，此處是以身布施與法相比較。生命和身體布施是大布施，以身布施已屬難能可貴，以恒河沙數布施身命功德更不可思議，遠遠勝過本經前面兩次提到的以滿叁千大千世界七寶布施之功德。往昔，世尊轉生爲樂善好施的月光國王時，一婆羅門聞名而至，告訴他：“一切外物布施功德不是很大，以肉身作布施功德非常圓滿，你應該將身體布施給我。”後來月光菩薩在鹿野苑布施身體給婆羅門時，他說：“在這棵樹下，我已用身體布施供養過九百九十九次，這是第一千次。”身布施的功德大是因爲衆生至愛者莫過于生命，但是這樣苦行的功德還是不如布施四句偈的功德。久尼夏智說：受持四句偈是從了義究竟通達其義而講，並不是指叁心二意隨便念一念經，通達經義後爲他人宣講才會有很大的功德。所謂的受持分形象上的受持和真實受持兩種，形象受持即每天拿著經本，口頭表面念“一切有爲法，如夢幻泡影”，分別念則胡思亂想，僅表面受持是影子的善法，這種功德不可能超過聖者千百次以身命布施的功德。真實的受持是完全通達內涵後傳授他人，六祖也說：一心念誦金剛經能斷我執，斷除妄想。于此藏漢大德所解不謀而合，因此應當了知若真正通達此經之義，則可以斷除人我執和法我執，斷除一切妄想，當下成佛，以此千劫身命布施比不上念誦這部經的功德大。如果有口無心地念一念，覺得比別人做大供養的功德殊勝，這是依文不依義的顛倒錯解。世尊爲使更多衆生趣入此經，而以受持、通達、繕寫、如理作意等方便宣說。現在不論在家還是出家人誦經時，很少有人對經義如理作意，甚至有人根本不懂得經義，這樣便不可能如理作意。如果不了知關鍵應通達般若法的本義，未真正通達真實內涵如理作意，只是表面上念經無疑不能圓滿獲得持經的功德。經文的受持作意有種種差別，自相續生起清淨心後，究竟通達經義極爲重要，所以受持經時應依教理通達經的本義，如法受持、如理作意才能自利利人。
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：“稀有！世尊。佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。”
這時，須菩提聽到此經及其功德，深深了悟了此經的密意，涕淚俱下，對佛陳白：“世尊！太稀有了，您所說的如此意義深妙的經典，我自從見道得慧眼以來，未聽聞過如此殊勝的法要。”
須菩提已深深了解般若的密義，所以熱淚盈盈。此處須菩提涕淚悲泣的原因有二，一方面聽聞此經及其不可思議的功德後了悟諸法實相，通達空性，遠離一切虛妄之相，從而內心深處生起極大歡喜，喜極而泣。如同空性法器的異生聽到空性時一樣，如《入中論》雲：“若異生位聞空性，內心數數發歡喜，由喜引生淚流注，周身汗毛自動豎。”須菩提既是空性法的法器，也了達空性，所以聽聞後會有如此強烈的反應。另一方面，無始以來流轉六道輪回，今日才以佛的恩德得聞並了悟此殊勝法要，雖自慶幸，但叁界火宅中的老母有情並未通達此理，還爲貪嗔癡叁毒所束縛，在無邊的輪回苦海中生死浮沈，無有盡頭，以此生起悲心而落淚。《佛子行》雲：“無始時來慈我者，諸母若苦我何樂，是故爲度諸有情，發菩提心佛子行。”當時須菩提因對有情生起大悲心不能自禁以至悲淚橫流。佛法難聞，般若法更是難遇難求，如今在十幾億人口的泱泱大國中，大多數民衆根本無緣見聞，甚至有人毀謗焚燒《金剛經》，善良的人誰能抑製大悲的淚水？
空性法可使凡夫相續種下善根，斷除生死輪回，遣除一切迷亂顯現，一般的法門則無有如是功德，所以須菩提感歎此法稀有。藏文譯爲“稀奇、稀有，稀有、稀奇”，玄奘譯爲“甚奇稀有！世尊，最極稀有！善逝”，以表感歎此經文非常殊勝前所未聞之意。
小乘得預流果時即可獲得慧眼，《俱舍》中詳細解釋了慧眼的功德。一般凡夫肉眼只能看色法，而聖者慧眼具有能見衆生的心、聽到衆生的聲音、辨別法與非法等諸多功德。須菩提從得到慧眼以來都未聽聞過如此意趣甚深的經典，由此可見，阿羅漢並未完全了解甚深空性。《宣說二谛經》雲：“經說聲緣微無我，如蟲食芥粒內空。”又經雲：“聲聞所證空性如牛蹄印迹中之水，菩薩所證空性如大海之水廣大。初發心菩薩雖然未證悟二無我空性，但由生如…
《金剛經釋(索達吉堪布 著疏)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…