..续本文上一页 须菩提言：“甚多，世尊！”

　　 “须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘，如来说世界，非世界，是名世界。”

　　 世尊说：须菩提，你是怎么想的，三千大千世界的微尘是不是很多？须菩提说微尘非常多。佛告诉须菩提，应当了知所有微尘，胜义中并非存在，只是名字上假立的微尘。如来也已经说过所谓的世界，并非实有世界，以不是世界的原故可以立名为世界。

　　 此处以微尘和世界之间的差别来抉择诸法空性。这些玄奥的义理对于不懂胜义和名言的人来讲，就象不了解《心经》中“色即是空，空即是色”一样，认为这是明显的矛盾。众所周知，三千大千世界有无量的微尘，在凡夫众生的心识前无欺存在。在显现方面也可以这样承认：三千大千世界的一团泥土有无数的微尘，整个大千世界的微尘数非常庞大，无法衡量。须菩提以阿罗汉的身份，故此时作了如是回答。依中观见，小乘阿罗汉只证悟了人无我和部分法无我，而未通达无分微尘和无分刹那分别心的空性，所以须菩提此处好象未了解佛的密意。对于世人而言，整个世界的微尘无处不在，周围随时有接触微尘的机会。刮大风时，室内室外，锅内、佛像上都有大量微尘现见，所以世人对微尘的常有执著非常严重。为使此执著染污消除，世尊说：从胜义中谛来观察，无分微尘与众生所见到的无数微尘一样，都是名言假立，而非实质性具有微尘，无论无方微尘还是有方微尘都不成立。

　　 微尘如果有东方，必须有东方的一分，但微尘如果可以分析，应不是无方微尘，而成了有方微尘。有方微尘也不成立，因为有方分的就是因缘法，因缘法即是无常刹那变化的非实法，无实之故仅成立微尘为无自性的显现。《中观四百论》亦云：“微若有东方，必有东方分，极微若有分，如何是极微。”未观察时显现有种种微尘，但详细观察后实际没有任何微尘成立，因此世尊说：微尘实际上并不是真正的微尘，如果是真实恒常的微尘，则任何人不论怎样以理观察也破除不了，一定恒常实有存在，正因为微尘是众生的迷乱显现，非实有故，所以观察可以破除这方面的实执。又云：“若实有所做，此法非能灭。”诸法本性空，而“非不空观空”，了知此理可以破除人们对诸法的实有执著，将能取所取消于法界。在显现此境界之前，虽知诸法本空，因尚未灭尽二取故，缘起显现不灭，微尘还是于己有害，如果微尘落到眼睛里或火星碰到手时，还是会感受痛苦，还是不空。二取未消于法界前，微尘还是依名言而存在，是名微尘即是此意。既然微尘是名言假立法，则由微尘组成的世界也就不是真正的世界。《华严经》云：“三千大千界，以无量因缘，乃成一切众，起外此而别，非有世界耶？”或者说“一尘中有尘数刹”，一微尘中有微尘数之多的世界、刹土，若微尘真有本性存在，怎么能容纳如此不可计数的刹土？

　　 以上抉择了胜义中小到微尘，大到世界皆不存在，从而破除了众生对大小事物的实有执著。以下破如来相之实有。

　　 “须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”

　　 “不也。世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”

　　 世尊问须菩提：你是怎么想的，能否以见佛陀三十二庄严身相而认为已见到真正的如来？须菩提回答说：世尊，不能以佛的三十二相见到如来，因为如来所说三十二相，以理观察时，色法形成的肉身并不是如来的真相，只是在名言中以佛的顶髻、白毫等如来的色身标志假名为三十二相。

　　 众生无始以来流转轮回，其根本即是将五蕴假合的身体执著为我，由我执生起我所的执著，又由执著分别各异而形成各自不同习气，因而不同众生前显现的境界也有差异。凡夫面前有各种不清净的五蕴显现，菩萨和圣者面前显现的是清净法相。外道本师见世尊具足十八种丑相，圣者迦叶看到世尊具有三十二相，八十随好。一些见识浅薄者学了一些佛法未曾深解，便认为：佛经过多生累劫修积布施、持戒、忍辱等资粮形成种种功德，如四无畏、十力、十八不共法、三十二相应该不空，这是最殊胜了义不空的胜义法。就名言量而言，这种说法合乎情理，因为因缘和合时诸法皆可无欺显现，并且确实存有清净与不清净的差别，但在胜义理观察时，不仅不清净的轮回是空性，而且清净的三十二相，如来藏光明也是无实有的空性法。因此佛特发此问，破除众生无始劫以来执著胜义中有清净佛身的非理习气。三十二相在《大智度论》、《现观庄严论》、麦彭仁波切的《智者入门》、《中观宝鬘论》中都有广述，在此不一一介绍。在实相本面角度抉择时，见三十二相并不是见真正的如来，法报化三身，佛陀自性具足，其中色身有化身和报身之分，化身又分各类。释迦牟尼佛是殊胜化身，具足三十二相，然而具此色相并非真正的善逝。《般若八千颂》云：“得色身者并非善逝，得法身者乃为善逝。”在还未清净烦恼分别念的迷乱众生前虽然可以显现佛陀转*轮等现象，但实相之诸佛法身不可思量，不可言说，无形无色，非实非虚，如《华严经》云：“诸佛法身不可说，无形无色无影相。”

　　 “须菩提！若有善男子，善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！”

　　 佛又说：如果有善男子，善女人以恒河沙数身体和生命作大布施，功德当然非常殊胜，但如果有人念诵受持《金刚经》，甚至只受持四句偈，为别人解说，此功德较前功德更为殊胜。

　　 本经所述每种功德重点不同，此处是以身布施与法相比较。生命和身体布施是大布施，以身布施已属难能可贵，以恒河沙数布施身命功德更不可思议，远远胜过本经前面两次提到的以满三千大千世界七宝布施之功德。往昔，世尊转生为乐善好施的月光国王时，一婆罗门闻名而至，告诉他：“一切外物布施功德不是很大，以肉身作布施功德非常圆满，你应该将身体布施给我。”后来月光菩萨在鹿野苑布施身体给婆罗门时，他说：“在这棵树下，我已用身体布施供养过九百九十九次，这是第一千次。”身布施的功德大是因为众生至爱者莫过于生命，但是这样苦行的功德还是不如布施四句偈的功德。久尼夏智说：受持四句偈是从了义究竟通达其义而讲，并不是指三心二意随便念一念经，通达经义后为他人宣讲才会有很大的功德。所谓的受持分形象上的受持和真实受持两种，形象受持即每天拿着经本，口头表面念“一切有为法，如梦幻泡影”，分别念则胡思乱想，仅表面受持是影子的善法，这种功德不可能超过圣者千百次以身命布施的功德。真实的受持是完全通达内涵后传授他人，六祖也说：一心念诵金刚经能断我执，断除妄想。于此藏汉大德所解不谋而合，因此应当了知若真正通达此经之义，则可以断除人我执和法我执，断除一切妄想，当下成佛，以此千劫身命布施比不上念诵这部经的功德大。如果有口无心地念一念，觉得比别人做大供养的功德殊胜，这是依文不依义的颠倒错解。世尊为使更多众生趣入此经，而以受持、通达、缮写、如理作意等方便宣说。现在不论在家还是出家人诵经时，很少有人对经义如理作意，甚至有人根本不懂得经义，这样便不可能如理作意。如果不了知关键应通达般若法的本义，未真正通达真实内涵如理作意，只是表面上念经无疑不能圆满获得持经的功德。经文的受持作意有种种差别，自相续生起清净心后，究竟通达经义极为重要，所以受持经时应依教理通达经的本义，如法受持、如理作意才能自利利人。

　　 尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“稀有！世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。”

　　 这时，须菩提听到此经及其功德，深深了悟了此经的密意，涕泪俱下，对佛陈白：“世尊！太稀有了，您所说的如此意义深妙的经典，我自从见道得慧眼以来，未听闻过如此殊胜的法要。”

　　 须菩提已深深了解般若的密义，所以热泪盈盈。此处须菩提涕泪悲泣的原因有二，一方面听闻此经及其不可思议的功德后了悟诸法实相，通达空性，远离一切虚妄之相，从而内心深处生起极大欢喜，喜极而泣。如同空性法器的异生听到空性时一样，如《入中论》云：“若异生位闻空性，内心数数发欢喜，由喜引生泪流注，周身汗毛自动竖。”须菩提既是空性法的法器，也了达空性，所以听闻后会有如此强烈的反应。另一方面，无始以来流转六道轮回，今日才以佛的恩德得闻并了悟此殊胜法要，虽自庆幸，但三界火宅中的老母有情并未通达此理，还为贪嗔痴三毒所束缚，在无边的轮回苦海中生死浮沉，无有尽头，以此生起悲心而落泪。《佛子行》云：“无始时来慈我者，诸母若苦我何乐，是故为度诸有情，发菩提心佛子行。”当时须菩提因对有情生起大悲心不能自禁以至悲泪横流。佛法难闻，般若法更是难遇难求，如今在十几亿人口的泱泱大国中，大多数民众根本无缘见闻，甚至有人毁谤焚烧《金刚经》，善良的人谁能抑制大悲的泪水？

　　 空性法可使凡夫相续种下善根，断除生死轮回，遣除一切迷乱显现，一般的法门则无有如是功德，所以须菩提感叹此法稀有。藏文译为“稀奇、稀有，稀有、稀奇”，玄奘译为“甚奇稀有！世尊，最极稀有！善逝”，以表感叹此经文非常殊胜前所未闻之意。

　　 小乘得预流果时即可获得慧眼，《俱舍》中详细解释了慧眼的功德。一般凡夫肉眼只能看色法，而圣者慧眼具有能见众生的心、听到众生的声音、辨别法与非法等诸多功德。须菩提从得到慧眼以来都未听闻过如此意趣甚深的经典，由此可见，阿罗汉并未完全了解甚深空性。《宣说二谛经》云：“经说声缘微无我，如虫食芥粒内空。”又经云：“声闻所证空性如牛蹄印迹中之水，菩萨所证空性如大海之水广大。初发心菩萨虽然未证悟二无我空性，但由生如…

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