..续本文上一页经的地方当作佛塔来供养恭敬，或者将宣说金刚经的人，当作佛的塔庙来恭敬。

　　 唐朝时期，某公一向清贫，后见一处非常广阔清净的地方，内心生起欢喜心，于是在地上抄写《金刚经》。从此以后众天人日夜守护此地。年深日久，经文的字迹已消逝不现，但每当雨雪，四方皆被雨淋时，唯有此地旱然无雨，地方乡民常至此处避雨。当时有一位得道的和尚入定观察后，知道曾有人于此处书写《金刚经》，天人保护此地故不为雨淋，村民无知践踏经文会造极重恶业。僧人知此因缘后，劝阻乡里无论以后下再大的雨，亦不可到此处躲雨，践踏经文。诚如佛陀所说，此经所在之处及念诵受持者，天人会日夜予以保护，诚心诚意念诵的人，非人邪魔外道不会造违缘。

　　 本经所宣示的般若空性，是一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提的出生处。另一方面如《极乐愿文》中所引用教证云：“浊世五百世，我现文字相，作意彼为我，尔时当恭敬。”既然释迦佛以文字形相住世，以文字形相利益众生，经文即是佛陀；再者如《大乘密严经》中所示：谁能持诵或携带密严经，造五无间罪也能清除，念诵⒊炙姓咭驯涑烧媸档姆鹚┭Γ炙小洞蟪嗣苎暇返娜瞬还茉谀睦镉胝媸捣鹚抻胁畋稹７彩浅炙邪闳舨廾芏嗑哂敕鸬男蜗笪薅薇穑导适欠鸬幕恚鹚仓埂！睹罘吩疲骸叭羰巧颇凶樱婆耍颐鸲群螅芪蝗怂捣ɑ酥烈痪洌敝侨耍蛉缋此玻腥缋词隆！笔艹帧⒍了姓呖赡苄纳镆欤翰豢赡埽也皇侨缋磁衫吹摹５鹨延诰忻魇荆馈斗ɑ匪觯姹憬鑫怂邓木滟室彩侨缋磁汕玻腥缋词拢刑臁⒎翘臁⑷恕⒎侨酥档霉Ь矗虼税闳舨廾鄱嗑敕鹚⒎鹈砦抻胁畋稹７ㄍ跞缫獗υ凇肚暇鞅Σ睾！分校霉碌迸梢晃蛔鹫叩慕萄裕涸谝桓鋈说募依铮绻邪闳艟⒎鹚⒎鹣瘢募乙丫晌媸档姆鹛谩９糯擞薪司荡谏砩希嘤懈杏Φ隆Ｌ瞥逼冢橙私督鸶站纷叭肟诖谏砩希芏嗄е谖：λ薹ǖ贸停淮卧沟猩浼保淙簧渲行募淙次创┤胧苌恕Ｍü陨辖讨す缚墒谷肆酥耗钏邪闳舨廾鄱嗑芤淠罘鹜樱蚍鹜右言谄淙松肀撸仕党炙邪闳舨廾芏嗑娜擞敕鹚⒎鹈砦抻胁畋穑踔两瞿钇渲兴木滟剩灿胁豢伤家槲蘖抗Φ隆！度镣蹙分兴倒骸昂稳艘淠罘穑巳朔鹚凇！

　　 唐玄奘所译“受持、书写、读诵、究竟通利、如理作意”与藏文较相合，而义净与鸠摩罗什所译基本相同，鸠摩罗什译本上只说读诵和受持，义净本里只有受持。“究竟通利”即究竟圆满通达本经所有的意义道理。为人讽诵、受持、书写，能真正成就最无上微妙之法，若于此经内容究竟通达、如理作意、恭敬持诵，功德更是不可思议。汉地有些讲义中是分开讲“受持”之义，受是完全领会密义，持是正念密义不忘。般若四句偈的意义即是诸佛法身，圆满了般若的功德，憨山大师的《决疑解》中亦云：“此四句偈，即法身全体故。”念四句偈有如是功德，那么精通此经所有意思并受持、缮写的功德更无法思量分别。所以汉地的高僧大德自古以来对此经非常重视，如六祖的第三传弟子大颠禅师一生中曾抄写1500卷《金刚经》，30部《法华经》。受持、读诵、圆满精通经义者能成就最无上的稀有之法，能现世获得如来正等觉的果位，如水里莲花火里生一般，非常稀有罕见。业障深重的凡夫众生，依靠般若经即生能获得无上圆满的佛果，或者往生极乐世界，若此不稀有则更无有可称稀有之事。

　　 此经所在之处，必定有佛，一方面经典是佛显现作文字的形相，另一方面在《般若经》云：“般若所在之处，十方诸佛常在其中，故欲供养佛，当供养般若，般若与佛无二无别。”与此相同，般若就是佛的智慧，佛就是般若，二者无二无别。藏文本中此处译为“若是经典所在之处，即为有佛，即为有上师”。佛在世时，般若在的地方释迦佛也在那里，佛涅槃后般若所在的地方，是能为所有众生指路的人天眼目——高僧大德善知识驻足之处，真正的佛之道场也在那里。因由善知识导而入经义，师即是经，经即是师。

　　 尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经？我等云何奉持？”

　　 佛告须菩提：“是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”

　　 须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”

　　 尔时，须菩提请问世尊：应该怎样给这部经命名？在座及未来世有缘者怎样信受奉持呢？世尊将这部经立名为金刚般若波罗蜜经，并咐嘱应当以此经名而信奉受持。为什么要用此名呢？因为佛陀所说的般若波罗蜜，并不是实有的般若波罗蜜，而在名相上称之为般若波罗蜜。为根除对法相的实执，世尊又提问须菩提，有没有如来所说的法？须菩提如实回答：胜义中如来并未说过任何法。

　　 经典不同于论典，一次只讲一个问题，经典有自己的特点，其含义就象珍宝仓库一样。珍宝库里有金、银、珊瑚等丰富多彩琳琅满目的各种珍宝堆积在一起，取宝时，首先拿贵重的如意宝，再拿宝石、金、银等。经典内容也如珍宝杂在一起，后来高僧大德作论典时，有必要将经典中的内容如珍珠宝次第归纳、结合在一起。佛弟子结集经藏时，并未象写文章事先考虑次第顺序，而是忠实汇录佛与弟子的言行。此经所记录的，是须菩提先提问题，然后佛陀说法，形式上是这样。内容方面，佛经每一个问题都有凡夫难以揣度的不同密意。佛陀有目的为弟子们阐述，比如上面讲身体象须弥山大，是针对某些对身体执着的弟子而言，又问世界是不是广大，是针对于世界有实执的弟子而宣说。

　　 对于命名的原因，久尼夏智大师认为：佛在世时外道也有多种相似的论典，为了与外道的论典区分开，使后学依经名入门研究修学，故而立名；若无名称则无法趋入，所以将此经取名为《金刚经》。对于须菩提的提问，佛以其深广如海的智慧结合众生根基作了回答。凡夫人说话办事大部分都是随随便便、恣情任性，小乘圣者有时也会有非语之说。《俱舍论》中例举阿罗汉未如律观察思维时，也会随便乱说话，信口开河。不离等持时，阿罗汉的行为如法如律，可当他不注意的时候偶尔也会颠倒言行，有时还会哈哈大笑。但佛的一举一动，一言一行皆为利益众生，皆有不共的密义，如《四百论》中云：“诸佛所动作，都非无因缘，乃至出入息，亦为利有情。”

　　 藏文此经之名与义净译名皆为《能断金刚般若波罗蜜多经》，以此名令后学得以受持、读诵、书写。《大智度论》第四十五卷中云：“一切结使烦恼所不能动，譬如金刚山不为风所倾动……诸虫来啮，无所亏损，是名金刚心。”唐代的高僧大德谓“般若”是“智慧”，《六祖坛经》中云：“何名波罗蜜，此是西国语，唐言到彼岸。”西国语指的是印度语，印度梵语“般若波罗蜜多”译为汉文即“智慧到彼岸”。“到彼岸”有两种解释方法，即道智慧和果智慧。从道智慧方面而言，彼岸即是现在我们所修的般若波罗蜜多智慧，正在趋向果智慧；从佛地的果智慧而言，证悟般若实相就已经真实达到佛的智慧彼岸。般若类别又可以分三种或四种，印度法友论师的《现观庄严论释》云：般若分文字般若、自性般若、道般若、果般若。萨迦派果仁巴大师根据陈那论师的“智慧即无二，道文亦立名。”将般若分为道般若、文字般若、果般若三种，其中最究竟的果般若智慧是秘密实相，道般若和文字般若是相似般若，虽然可以称般若的名字，但不是最究竟的般若。萨迦派认为文字般若与道般若是一地到十地时菩萨相续中的智慧，故称为相似般若，真正了义的实相般若是佛的圆满智慧。宗喀巴大师在现观庄严论注释《金鬘疏》中又将般若分为基般若、果般若、道般若和文字般若，其中道般若和文字般若是相似般若，果般若和基般若是实相般若。宁玛派的华智仁波切在《现观庄严论总说》中也如此分类。全知麦彭仁波切在《现观庄严论释》中随印度法友论师的观点而分类，并且认为不管依哪一种方式解释般若之意，真正理解时，应知最究竟的般若就是佛果，是佛智慧所到达的了义涅槃境界。

　　 世界上的邪门外道及无宗派者，根本不愿意也无缘听闻般若法门。有一部分内道信徒虽然已有缘听闻，但对般若空性生起了怖畏和恐惧。只有那些因缘成熟，正处于道位者是般若空性的法器。所以在诸多经典中，为引导众生舍弃邪执、趋入般若究竟境界，佛陀宣说了般若波罗蜜多。所谓的般若波罗蜜多，暂时在名言显现前可以如是解释，但是以胜义理论抉择衡量时，般若波罗蜜多空性法无垢无净，远离染污迷乱无有任何相。如《华严经》云：“法性清净，无染无乱。”在胜义谛中，般若度的是与非，暂时与究竟，到彼岸的分别都不存在，世俗角度万法是缘起显现，因此可以立名为般若波罗蜜多。为令成千上万无量众生到达最究竟的般若境界，证悟一切诸法本面空性，佛陀也显示成道、转*轮、涅槃等十二相。

　　 所谓如来所说的法是否存在？前面已研究过，在此再述有不共的意义。因现前正在讲第二转*轮的般若空性——无相法门，佛陀用最究竟的智慧作衡量，诸法本来清净，在名言中广转*轮等全部不成立。须菩提已完全证悟、理解佛法隐含的密意，因此以自己所理解的实相来回答：如来无所说法。《维摩诘经》云：从真正实相来说，如来所说的法无任何相状，亦无任何所言，远离诸相、无有染污。因此如果真正去执著如来所说的法则非究竟，如经中所云：“我已成如来，未说一字法。”而暂时针对众生的不同根基，佛说种种的法以引导，这观待凡夫众生全部可以承认为有。

　　 “须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？”

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