..續本文上一頁經的地方當作佛塔來供養恭敬，或者將宣說金剛經的人，當作佛的塔廟來恭敬。
唐朝時期，某公一向清貧，後見一處非常廣闊清淨的地方，內心生起歡喜心，于是在地上抄寫《金剛經》。從此以後衆天人日夜守護此地。年深日久，經文的字迹已消逝不現，但每當雨雪，四方皆被雨淋時，唯有此地旱然無雨，地方鄉民常至此處避雨。當時有一位得道的和尚入定觀察後，知道曾有人于此處書寫《金剛經》，天人保護此地故不爲雨淋，村民無知踐踏經文會造極重惡業。僧人知此因緣後，勸阻鄉裏無論以後下再大的雨，亦不可到此處躲雨，踐踏經文。誠如佛陀所說，此經所在之處及念誦受持者，天人會日夜予以保護，誠心誠意念誦的人，非人邪魔外道不會造違緣。
本經所宣示的般若空性，是一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提的出生處。另一方面如《極樂願文》中所引用教證雲：“濁世五百世，我現文字相，作意彼爲我，爾時當恭敬。”既然釋迦佛以文字形相住世，以文字形相利益衆生，經文即是佛陀；再者如《大乘密嚴經》中所示：誰能持誦或攜帶密嚴經，造五無間罪也能清除，念誦⒊炙姓咭馴涑燒媸檔姆鹚┭Γ炙小洞蟪嗣苎暇返娜瞬還茉谀睦镉胝媸搗鹚抻脅畋稹７彩淺炙邪闳舨廾芏嗑哂敕鸬男蝸笪薅薇穑導適欠鸬幕恚鹚倉埂！睹罘吩疲骸叭羰巧頗凶櫻婆耍頤鸲群螅芪蝗慫搗ɑ酥烈瘓洌敝僑耍蛉缋此玻腥缋詞隆！筆艹幀⒍了姓呖贍苄納镆欤翰豢贍埽也皇僑缋磁衫吹摹５鹨延诰忻魇荊饋鬥ɑ匪觯姹憬鑫慫鄧木滟室彩僑缋磁汕玻腥缋詞攏刑臁⒎翹臁⑷恕⒎僑酥檔黴Ь矗虼稅闳舨廾鄱嗑敕鹚⒎鹈砦抻脅畋稹７ㄍ跞缫獗υ凇肚暇鞅Σ睾！分校黴碌迸梢晃蛔鹫叩慕萄裕涸谝桓鋈說募依铮绻邪闳艟⒎鹚⒎鹣瘢募乙丫晌媸檔姆鹛謾９糯擻薪司蕩谏砩希嘤懈杏Φ隆Ｌ瞥逼冢橙私督鸶站紛叭肟诖谏砩希芏嗄е谖：λ薹ǖ貿停淮臥溝猩浼保淙簧渲行募淙次創┤胧苌恕Ｍü隕轄討す縛墒谷肆酥耗钏邪闳舨廾鄱嗑芤淠罘鹜櫻蚍鹜右言谄淙松肀撸仕黨炙邪闳舨廾芏嗑娜擻敕鹚⒎鹈砦抻脅畋穑踔兩瞿钇渲興木滟剩燦脅豢傷家槲蘖抗Φ隆！度鐐蹙分興倒骸昂穩艘淠罘穑巳朔鹚凇！
唐玄奘所譯“受持、書寫、讀誦、究竟通利、如理作意”與藏文較相合，而義淨與鸠摩羅什所譯基本相同，鸠摩羅什譯本上只說讀誦和受持，義淨本裏只有受持。“究竟通利”即究竟圓滿通達本經所有的意義道理。爲人諷誦、受持、書寫，能真正成就最無上微妙之法，若于此經內容究竟通達、如理作意、恭敬持誦，功德更是不可思議。漢地有些講義中是分開講“受持”之義，受是完全領會密義，持是正念密義不忘。般若四句偈的意義即是諸佛法身，圓滿了般若的功德，憨山大師的《決疑解》中亦雲：“此四句偈，即法身全體故。”念四句偈有如是功德，那麼精通此經所有意思並受持、繕寫的功德更無法思量分別。所以漢地的高僧大德自古以來對此經非常重視，如六祖的第叁傳弟子大顛禅師一生中曾抄寫1500卷《金剛經》，30部《法華經》。受持、讀誦、圓滿精通經義者能成就最無上的稀有之法，能現世獲得如來正等覺的果位，如水裏蓮花火裏生一般，非常稀有罕見。業障深重的凡夫衆生，依靠般若經即生能獲得無上圓滿的佛果，或者往生極樂世界，若此不稀有則更無有可稱稀有之事。
此經所在之處，必定有佛，一方面經典是佛顯現作文字的形相，另一方面在《般若經》雲：“般若所在之處，十方諸佛常在其中，故欲供養佛，當供養般若，般若與佛無二無別。”與此相同，般若就是佛的智慧，佛就是般若，二者無二無別。藏文本中此處譯爲“若是經典所在之處，即爲有佛，即爲有上師”。佛在世時，般若在的地方釋迦佛也在那裏，佛涅槃後般若所在的地方，是能爲所有衆生指路的人天眼目——高僧大德善知識駐足之處，真正的佛之道場也在那裏。因由善知識導而入經義，師即是經，經即是師。
爾時，須菩提白佛言：“世尊！當何名此經？我等雲何奉持？”
佛告須菩提：“是經名爲金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提！于意雲何？如來有所說法不？”
須菩提白佛言：“世尊！如來無所說。”
爾時，須菩提請問世尊：應該怎樣給這部經命名？在座及未來世有緣者怎樣信受奉持呢？世尊將這部經立名爲金剛般若波羅蜜經，並咐囑應當以此經名而信奉受持。爲什麼要用此名呢？因爲佛陀所說的般若波羅蜜，並不是實有的般若波羅蜜，而在名相上稱之爲般若波羅蜜。爲根除對法相的實執，世尊又提問須菩提，有沒有如來所說的法？須菩提如實回答：勝義中如來並未說過任何法。
經典不同于論典，一次只講一個問題，經典有自己的特點，其含義就象珍寶倉庫一樣。珍寶庫裏有金、銀、珊瑚等豐富多彩琳琅滿目的各種珍寶堆積在一起，取寶時，首先拿貴重的如意寶，再拿寶石、金、銀等。經典內容也如珍寶雜在一起，後來高僧大德作論典時，有必要將經典中的內容如珍珠寶次第歸納、結合在一起。佛弟子結集經藏時，並未象寫文章事先考慮次第順序，而是忠實彙錄佛與弟子的言行。此經所記錄的，是須菩提先提問題，然後佛陀說法，形式上是這樣。內容方面，佛經每一個問題都有凡夫難以揣度的不同密意。佛陀有目的爲弟子們闡述，比如上面講身體象須彌山大，是針對某些對身體執著的弟子而言，又問世界是不是廣大，是針對于世界有實執的弟子而宣說。
對于命名的原因，久尼夏智大師認爲：佛在世時外道也有多種相似的論典，爲了與外道的論典區分開，使後學依經名入門研究修學，故而立名；若無名稱則無法趨入，所以將此經取名爲《金剛經》。對于須菩提的提問，佛以其深廣如海的智慧結合衆生根基作了回答。凡夫人說話辦事大部分都是隨隨便便、恣情任性，小乘聖者有時也會有非語之說。《俱舍論》中例舉阿羅漢未如律觀察思維時，也會隨便亂說話，信口開河。不離等持時，阿羅漢的行爲如法如律，可當他不注意的時候偶爾也會顛倒言行，有時還會哈哈大笑。但佛的一舉一動，一言一行皆爲利益衆生，皆有不共的密義，如《四百論》中雲：“諸佛所動作，都非無因緣，乃至出入息，亦爲利有情。”
藏文此經之名與義淨譯名皆爲《能斷金剛般若波羅蜜多經》，以此名令後學得以受持、讀誦、書寫。《大智度論》第四十五卷中雲：“一切結使煩惱所不能動，譬如金剛山不爲風所傾動……諸蟲來齧，無所虧損，是名金剛心。”唐代的高僧大德謂“般若”是“智慧”，《六祖壇經》中雲：“何名波羅蜜，此是西國語，唐言到彼岸。”西國語指的是印度語，印度梵語“般若波羅蜜多”譯爲漢文即“智慧到彼岸”。“到彼岸”有兩種解釋方法，即道智慧和果智慧。從道智慧方面而言，彼岸即是現在我們所修的般若波羅蜜多智慧，正在趨向果智慧；從佛地的果智慧而言，證悟般若實相就已經真實達到佛的智慧彼岸。般若類別又可以分叁種或四種，印度法友論師的《現觀莊嚴論釋》雲：般若分文字般若、自性般若、道般若、果般若。薩迦派果仁巴大師根據陳那論師的“智慧即無二，道文亦立名。”將般若分爲道般若、文字般若、果般若叁種，其中最究竟的果般若智慧是秘密實相，道般若和文字般若是相似般若，雖然可以稱般若的名字，但不是最究竟的般若。薩迦派認爲文字般若與道般若是一地到十地時菩薩相續中的智慧，故稱爲相似般若，真正了義的實相般若是佛的圓滿智慧。宗喀巴大師在現觀莊嚴論注釋《金鬘疏》中又將般若分爲基般若、果般若、道般若和文字般若，其中道般若和文字般若是相似般若，果般若和基般若是實相般若。甯瑪派的華智仁波切在《現觀莊嚴論總說》中也如此分類。全知麥彭仁波切在《現觀莊嚴論釋》中隨印度法友論師的觀點而分類，並且認爲不管依哪一種方式解釋般若之意，真正理解時，應知最究竟的般若就是佛果，是佛智慧所到達的了義涅槃境界。
世界上的邪門外道及無宗派者，根本不願意也無緣聽聞般若法門。有一部分內道信徒雖然已有緣聽聞，但對般若空性生起了怖畏和恐懼。只有那些因緣成熟，正處于道位者是般若空性的法器。所以在諸多經典中，爲引導衆生舍棄邪執、趨入般若究竟境界，佛陀宣說了般若波羅蜜多。所謂的般若波羅蜜多，暫時在名言顯現前可以如是解釋，但是以勝義理論抉擇衡量時，般若波羅蜜多空性法無垢無淨，遠離染汙迷亂無有任何相。如《華嚴經》雲：“法性清淨，無染無亂。”在勝義谛中，般若度的是與非，暫時與究竟，到彼岸的分別都不存在，世俗角度萬法是緣起顯現，因此可以立名爲般若波羅蜜多。爲令成千上萬無量衆生到達最究竟的般若境界，證悟一切諸法本面空性，佛陀也顯示成道、轉*輪、涅槃等十二相。
所謂如來所說的法是否存在？前面已研究過，在此再述有不共的意義。因現前正在講第二轉*輪的般若空性——無相法門，佛陀用最究竟的智慧作衡量，諸法本來清淨，在名言中廣轉*輪等全部不成立。須菩提已完全證悟、理解佛法隱含的密意，因此以自己所理解的實相來回答：如來無所說法。《維摩诘經》雲：從真正實相來說，如來所說的法無任何相狀，亦無任何所言，遠離諸相、無有染汙。因此如果真正去執著如來所說的法則非究竟，如經中所雲：“我已成如來，未說一字法。”而暫時針對衆生的不同根基，佛說種種的法以引導，這觀待凡夫衆生全部可以承認爲有。
“須菩提！于意雲何？叁千大千世界所有微塵，是爲多不？”
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