..續本文上一頁所在，人、非人等皆應恭敬、作禮、圍繞，並以各種燒香散華方式作供養。
佛塔是諸佛意所依，釋迦佛示現涅槃後遺有八大佛塔，于八大佛塔所在地方頂禮、轉繞有殊勝的功德。而經典所在之處如有佛塔，一切天人、非人也都會恭敬。《入行論》雲：“敬禮佛靈塔，菩提心根本。”古代藏傳佛教的高僧大德非常贊歎持誦修持般若經的人，認爲其腳踏過的灰塵是帝釋天、梵天恭敬頂禮的對境，僅僅說空性法門一個偈子的地方，諸天也應修建佛塔恭敬供養。《法華經》雲：“乃至說一偈，是處應起塔。”宣化上人講記中雲：“《大乘妙法蓮華經》爲主的般若經宣講地方，不管天人、非人都會恭敬供養，甚至一個偈子所在的地方，諸天人也應建修佛塔，這裏是一切世間的供養處。”
關于“則爲是塔”有一則公案。明朝弘治年間，嘉興府真如佛塔瀕臨倒塌。有一位慧林和尚，廣行募化，二十年後佛塔重又修葺一新。緣起是慧林在一次苦修時，突然一個鬼使來臨，拿長繩套在他的脖子上，令其即刻去見中陰法王。他乞求鬼使寬限七天，等作完焰口佛事之後再去陰間。待鬼卒同意後，他集中弟子說：“閻王讓我七天後離開人間，怎麼辦？”弟子說：“離此處一天船程遠的蘇州承天寺，寺中一位禅師專修《金剛經》，威力盛猛，可以求他解救。師父到那裏一定能夠化險爲夷，轉危爲安。”于是慧林去蘇州拜見禅師，禅師說：“如果你答應修複寺中將要倒塌的佛塔，我有辦法令你七天後免于死亡。”慧林答應以後一定化緣修塔。禅師令其七天中住于禅房不斷念誦《金剛經》，念一遍經後即雲“當知此處，則爲是塔”以此消災免難。慧林和尚依教非常精進，七天後兩個鬼卒來問禅師慧林和尚的去處，禅師說：“就坐在我的房間裏。”兩個鬼卒一起進去，慧林和尚正在念經，每念一遍就誦“當知此處，則爲是塔。”這樣念誦時，兩個鬼卒只能見到一光芒萬丈的大佛塔。因無法捉到慧林交差，只好去問禅師：“我們與慧林和尚約好今天帶他離開人間，但現在根本看不見他，怎麼辦呢？”禅師說：“般若所發的威光力量令你們無法接近，只能放棄離開吧。”兩鬼聽後怏怏而去。禅師對慧林說：“我已救你一命，現在你應對現諾言，化緣好好修塔。”慧林由于被鬼套上了繩子，沒法解開，所以只好天天拖著繩子去化緣，二十年後他終于修成了一個非常莊嚴的佛塔。所以說般若經所在之處即爲是塔，世間一切皆應作禮圍繞，龍天護法常爲守視，一切邪魔外道不能加害。若隨身攜帶本經，有人頂禮恭敬也不致于承受不起。
複次：“須菩提！善男子、善女人，受持、讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。”
佛又對須菩提說：“善男善女受持、讀誦本經，如果被人輕視、小看，這表明此人前世所造的罪業本應墮惡趣，因爲今世被人輕視，前世罪業滅盡，很快會得無上圓滿正等覺。”
通過念誦《金剛經》可以使罪障全部清淨，因爲這部經是一切諸佛菩薩智慧的結晶，通過聞思修持此經，可了達業障的本性而清淨業障。永嘉大師雲：“了知業障本來空，未了還許還宿債。”了達業障的本性是空性，不需再受痛苦，不達其本性，始終需償還受報。平時修行中遇到一些違緣，不能一味地認爲對修行不利，也許此違緣已將來世的痛苦解決，若今生沒有遇到此違緣，未來的修行過程中會有更大的障礙。很多學佛人的經曆中，極少有人能一帆風順地踏上解脫大道，而是在人生旅途中遇到了挫折與痛苦才生起出離心，因衆苦所逼而對佛法生起信心。藏地的拉西堪布經常引用此經做教證說：“大菩薩受到極多損害是以後必定能得到解脫的標志。”發了大乘菩提心的人，遇到違緣時應泰然處之，不要認爲是不吉祥，雖然人生的違緣痛苦非常難忍，但通過遇到這些違緣即生中就可將來世墮地獄、餓鬼之痛苦滅盡。按照此經，受別人歧視、誹謗是最好的，受他人欺侮之時最重要的是護持正見，應當生起歡喜心：今天有人欺負我，這是在消業，後世不用墮惡趣了。
“須菩提！我念過去無量阿僧祗劫，于燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若複有人，于後末世，能受持、讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。”
佛接著說：須菩提！我能回憶起過去無量劫中，在值遇燃燈佛之前已經遇到無數如來，我皆作供養作過承事，從未漏過一位，依此善行所積的功德無法想象；但與末法時代能夠受持、讀誦此經，所得功德相比，百分之一、千萬億分之一、無法算出甚至比喻不能表達。
供養佛的功德不可思議，如《妙法蓮華經》雲：“若人散亂心，乃至以一華，供養于畫像，漸見無數佛。”對無量佛作供養的功德更無法想象，但末法時持般若金剛經的功德遠遠超過供佛的功德。對無數佛作供養的功德，也比不上持經功德之百分之一，千萬億分乃至算數無法比喻，故說佛陀經典的功德不可思議，凡夫人分別念無法想象。《四百論》雲：“觀現尚有妄，余義更不知。”一般人對世間簡單的因果規律都不能捉摸，更何況佛經的甚深含義呢？真正持誦證悟了此經，其功德勝過在成千上萬如來前供養的功德。爲什麼持此經有如是大的功德呢？《寶積經》雲：“明珠和妙藥秘方，緣起力量不可思議，諸佛菩薩的方便、等持、神變行境功德不可思議。”佛的智慧是七不可思議之一，故說佛經功德不可思議。通過持誦此經，自相續中獲得無量智慧，證悟大平等的境界，這遠遠超勝世間形相上的有漏功德。憨山大師也雲：“悟般若者，一念頓生佛家，生生世世永不離開，故此功德最爲殊勝也。”
“須菩提！若善男子善女人，于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。”
佛又告訴須菩提：“善男善女在後來世，若讀誦和受持此經，所得功德不可思議，我如果詳盡地說出持經功德，會有人不能接受，心意狂亂懷疑，不相信甚至誹謗。”
世尊說得很清楚：對大乘法無法接受之人，他們對佛經論典所知甚少，以前亦未聽聞般若的殊勝功德，後聞此經功德便不信懷疑而生誹謗，心不正常，顯狂亂態。智者對佛陀的語言，應有堅定的信心，應經常以佛語作證據贊歎佛的智慧、境界。修行人以佛語主談至關重要，而缺乏智慧的人會經常談論一些世間瑣事，諸如今天冷不冷、早上吃什麼等無義之語，以此無法增長智慧，對深奧的佛法也難以生起信解。若生疑惑，則不但不成就，而且過患極大。佛經說：“彌勒，若生懷疑，即將墮落。”
佛陀完全知道萬法的真谛，學佛人應對佛語生起很堅定的信心：佛語肯定正確，有甚深密義，願我早日開悟佛陀的密義。經常這樣觀想，以上師叁寶的加持，自己相續中一定會生起殊勝智慧。凡夫人習氣嚴重，無始以來串習成熟，習慣于接受世間法，而對佛語感到晦澀陌生，只有通過串習，才會接受乃至證悟佛的智慧。
“須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。”
佛又說：須菩提！佛經的意義內容的確不可思議，所得果報也不可思議。
佛經所述的內容有內外密各層意義，如果有人對佛經經常虔誠的祈禱、作意，則佛法的加持可以常常感受，其果報也無法思維想象。《龍王請問經》雲：“衆生不可思議，其發心之功德亦不可思議。”《功德經》中雲信仰佛經有不可思議的功德，小小的因也能獲得不可思議的果報，衆生的根機不可思議，叁寶的力量也不可思議。由此可見，經義與持經果報不可思議，修行的功德也不可思議。念經有心念、默念、金剛念等六種方法。誦經必須思維經義，一刹那思維經義也有極大的意義。有的人對聞思修行不重視，對一些瑣事有很大興趣，應知即使生命只有一天，看一天經論的功德果報也不可思議。古人雲“朝聞道，昔死可矣”，何況求解脫的修行人呢？
爾時，須菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？”
此時須菩提在佛前陳白：世尊，行持大乘法的善男善女，已發非常殊勝的無上正等覺菩提心，爾後應以何方法安住所緣，又以何方法繼續修持菩提心、六度萬行，以何方法調伏自心？
心是萬法的根本，八萬四千法蘊主要爲了調伏自心。每個衆生的心有所不同，如一般的凡夫人與研究學習宗派者相比較，學宗派者較勝一籌，與阿羅漢相比，阿羅漢的心寂靜調柔；阿羅漢與菩薩相比，菩薩的心更寂靜；菩薩與佛陀相比較，佛的心最寂靜調伏。學佛發菩提心，最究竟的目的是調伏自心，這首先則應了知自心依何安住。此經主要強調降伏自心，如何調伏呢？
佛告須菩提：“善男子，善女人，發阿耨多羅叁藐菩提心者，當生如是心：我應滅度一切衆生，滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。”
佛陀告訴須菩提，善男子善女人，發無上正等覺心應如是觀想，首先發菩提心：我應度化一切衆生得到佛的涅槃果位，世俗中滅度一切衆生，而在勝義中，能滅度者與所滅度的衆生都不存在。爲什麼？須菩提，如果菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，就不是真正的菩薩。原因是什麼？須菩提，發菩提心的無上正等覺者實際並不存在。
佛陀所說調伏自心安住法界本面的方法非常多，但在八萬四千法中，菩提心最爲殊勝，相續中有菩提心，佛法就已全部具足，不再需要其他的修法，若無菩提心，其他任何法也就沒有多大意義。華智仁波切在《如何發菩提心》中說：“有者此足夠，無者不可缺。”嘎當派的《加行寶鬘論》中，也敘述了菩提心的殊勝功德，並…
《金剛經釋(索達吉堪布 著疏)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…