..续本文上一页所在，人、非人等皆应恭敬、作礼、围绕，并以各种烧香散华方式作供养。
佛塔是诸佛意所依，释迦佛示现涅槃后遗有八大佛塔，于八大佛塔所在地方顶礼、转绕有殊胜的功德。而经典所在之处如有佛塔，一切天人、非人也都会恭敬。《入行论》云：“敬礼佛灵塔，菩提心根本。”古代藏传佛教的高僧大德非常赞叹持诵修持般若经的人，认为其脚踏过的灰尘是帝释天、梵天恭敬顶礼的对境，仅仅说空性法门一个偈子的地方，诸天也应修建佛塔恭敬供养。《法华经》云：“乃至说一偈，是处应起塔。”宣化上人讲记中云：“《大乘妙法莲华经》为主的般若经宣讲地方，不管天人、非人都会恭敬供养，甚至一个偈子所在的地方，诸天人也应建修佛塔，这里是一切世间的供养处。”
关于“则为是塔”有一则公案。明朝弘治年间，嘉兴府真如佛塔濒临倒塌。有一位慧林和尚，广行募化，二十年后佛塔重又修葺一新。缘起是慧林在一次苦修时，突然一个鬼使来临，拿长绳套在他的脖子上，令其即刻去见中阴法王。他乞求鬼使宽限七天，等作完焰口佛事之后再去阴间。待鬼卒同意后，他集中弟子说：“阎王让我七天后离开人间，怎么办？”弟子说：“离此处一天船程远的苏州承天寺，寺中一位禅师专修《金刚经》，威力盛猛，可以求他解救。师父到那里一定能够化险为夷，转危为安。”于是慧林去苏州拜见禅师，禅师说：“如果你答应修复寺中将要倒塌的佛塔，我有办法令你七天后免于死亡。”慧林答应以后一定化缘修塔。禅师令其七天中住于禅房不断念诵《金刚经》，念一遍经后即云“当知此处，则为是塔”以此消灾免难。慧林和尚依教非常精进，七天后两个鬼卒来问禅师慧林和尚的去处，禅师说：“就坐在我的房间里。”两个鬼卒一起进去，慧林和尚正在念经，每念一遍就诵“当知此处，则为是塔。”这样念诵时，两个鬼卒只能见到一光芒万丈的大佛塔。因无法捉到慧林交差，只好去问禅师：“我们与慧林和尚约好今天带他离开人间，但现在根本看不见他，怎么办呢？”禅师说：“般若所发的威光力量令你们无法接近，只能放弃离开吧。”两鬼听后怏怏而去。禅师对慧林说：“我已救你一命，现在你应对现诺言，化缘好好修塔。”慧林由于被鬼套上了绳子，没法解开，所以只好天天拖着绳子去化缘，二十年后他终于修成了一个非常庄严的佛塔。所以说般若经所在之处即为是塔，世间一切皆应作礼围绕，龙天护法常为守视，一切邪魔外道不能加害。若随身携带本经，有人顶礼恭敬也不致于承受不起。
复次：“须菩提！善男子、善女人，受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛又对须菩提说：“善男善女受持、读诵本经，如果被人轻视、小看，这表明此人前世所造的罪业本应堕恶趣，因为今世被人轻视，前世罪业灭尽，很快会得无上圆满正等觉。”
通过念诵《金刚经》可以使罪障全部清净，因为这部经是一切诸佛菩萨智慧的结晶，通过闻思修持此经，可了达业障的本性而清净业障。永嘉大师云：“了知业障本来空，未了还许还宿债。”了达业障的本性是空性，不需再受痛苦，不达其本性，始终需偿还受报。平时修行中遇到一些违缘，不能一味地认为对修行不利，也许此违缘已将来世的痛苦解决，若今生没有遇到此违缘，未来的修行过程中会有更大的障碍。很多学佛人的经历中，极少有人能一帆风顺地踏上解脱大道，而是在人生旅途中遇到了挫折与痛苦才生起出离心，因众苦所逼而对佛法生起信心。藏地的拉西堪布经常引用此经做教证说：“大菩萨受到极多损害是以后必定能得到解脱的标志。”发了大乘菩提心的人，遇到违缘时应泰然处之，不要认为是不吉祥，虽然人生的违缘痛苦非常难忍，但通过遇到这些违缘即生中就可将来世堕地狱、饿鬼之痛苦灭尽。按照此经，受别人歧视、诽谤是最好的，受他人欺侮之时最重要的是护持正见，应当生起欢喜心：今天有人欺负我，这是在消业，后世不用堕恶趣了。
“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持、读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”
佛接着说：须菩提！我能回忆起过去无量劫中，在值遇燃灯佛之前已经遇到无数如来，我皆作供养作过承事，从未漏过一位，依此善行所积的功德无法想象；但与末法时代能够受持、读诵此经，所得功德相比，百分之一、千万亿分之一、无法算出甚至比喻不能表达。
供养佛的功德不可思议，如《妙法莲华经》云：“若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。”对无量佛作供养的功德更无法想象，但末法时持般若金刚经的功德远远超过供佛的功德。对无数佛作供养的功德，也比不上持经功德之百分之一，千万亿分乃至算数无法比喻，故说佛陀经典的功德不可思议，凡夫人分别念无法想象。《四百论》云：“观现尚有妄，余义更不知。”一般人对世间简单的因果规律都不能捉摸，更何况佛经的甚深含义呢？真正持诵证悟了此经，其功德胜过在成千上万如来前供养的功德。为什么持此经有如是大的功德呢？《宝积经》云：“明珠和妙药秘方，缘起力量不可思议，诸佛菩萨的方便、等持、神变行境功德不可思议。”佛的智慧是七不可思议之一，故说佛经功德不可思议。通过持诵此经，自相续中获得无量智慧，证悟大平等的境界，这远远超胜世间形相上的有漏功德。憨山大师也云：“悟般若者，一念顿生佛家，生生世世永不离开，故此功德最为殊胜也。”
“须菩提！若善男子善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。”
佛又告诉须菩提：“善男善女在后来世，若读诵和受持此经，所得功德不可思议，我如果详尽地说出持经功德，会有人不能接受，心意狂乱怀疑，不相信甚至诽谤。”
世尊说得很清楚：对大乘法无法接受之人，他们对佛经论典所知甚少，以前亦未听闻般若的殊胜功德，后闻此经功德便不信怀疑而生诽谤，心不正常，显狂乱态。智者对佛陀的语言，应有坚定的信心，应经常以佛语作证据赞叹佛的智慧、境界。修行人以佛语主谈至关重要，而缺乏智慧的人会经常谈论一些世间琐事，诸如今天冷不冷、早上吃什么等无义之语，以此无法增长智慧，对深奥的佛法也难以生起信解。若生疑惑，则不但不成就，而且过患极大。佛经说：“弥勒，若生怀疑，即将堕落。”
佛陀完全知道万法的真谛，学佛人应对佛语生起很坚定的信心：佛语肯定正确，有甚深密义，愿我早日开悟佛陀的密义。经常这样观想，以上师三宝的加持，自己相续中一定会生起殊胜智慧。凡夫人习气严重，无始以来串习成熟，习惯于接受世间法，而对佛语感到晦涩陌生，只有通过串习，才会接受乃至证悟佛的智慧。
“须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
佛又说：须菩提！佛经的意义内容的确不可思议，所得果报也不可思议。
佛经所述的内容有内外密各层意义，如果有人对佛经经常虔诚的祈祷、作意，则佛法的加持可以常常感受，其果报也无法思维想象。《龙王请问经》云：“众生不可思议，其发心之功德亦不可思议。”《功德经》中云信仰佛经有不可思议的功德，小小的因也能获得不可思议的果报，众生的根机不可思议，三宝的力量也不可思议。由此可见，经义与持经果报不可思议，修行的功德也不可思议。念经有心念、默念、金刚念等六种方法。诵经必须思维经义，一刹那思维经义也有极大的意义。有的人对闻思修行不重视，对一些琐事有很大兴趣，应知即使生命只有一天，看一天经论的功德果报也不可思议。古人云“朝闻道，昔死可矣”，何况求解脱的修行人呢？
尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
此时须菩提在佛前陈白：世尊，行持大乘法的善男善女，已发非常殊胜的无上正等觉菩提心，尔后应以何方法安住所缘，又以何方法继续修持菩提心、六度万行，以何方法调伏自心？
心是万法的根本，八万四千法蕴主要为了调伏自心。每个众生的心有所不同，如一般的凡夫人与研究学习宗派者相比较，学宗派者较胜一筹，与阿罗汉相比，阿罗汉的心寂静调柔；阿罗汉与菩萨相比，菩萨的心更寂静；菩萨与佛陀相比较，佛的心最寂静调伏。学佛发菩提心，最究竟的目的是调伏自心，这首先则应了知自心依何安住。此经主要强调降伏自心，如何调伏呢？
佛告须菩提：“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。”
佛陀告诉须菩提，善男子善女人，发无上正等觉心应如是观想，首先发菩提心：我应度化一切众生得到佛的涅槃果位，世俗中灭度一切众生，而在胜义中，能灭度者与所灭度的众生都不存在。为什么？须菩提，如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，就不是真正的菩萨。原因是什么？须菩提，发菩提心的无上正等觉者实际并不存在。
佛陀所说调伏自心安住法界本面的方法非常多，但在八万四千法中，菩提心最为殊胜，相续中有菩提心，佛法就已全部具足，不再需要其他的修法，若无菩提心，其他任何法也就没有多大意义。华智仁波切在《如何发菩提心》中说：“有者此足够，无者不可缺。”嘎当派的《加行宝鬘论》中，也叙述了菩提心的殊胜功德，并…
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