..續本文上一頁羅漢什麼時候離開人間入涅槃——壽者相都一一出現了。如《楞伽經》雲：“相者，若處所、形相、色像等現，是名爲相。”若證悟清淨諸法皆無相，則真正法界本體。如《六祖壇經》雲：“無相爲體。”
“世尊！佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。”
佛陀在衆多佛經中針對衆生的根機，說過：須菩提得到真實無诤叁昧的境界，須菩提在我的十大弟子中，是離欲第一，解空第一。
世間人之所以互相诤論有痛苦，是因爲未斷我執，未證無诤叁昧，未解脫得到阿羅漢果。“有诤說生死，無诤即涅槃”即是此意，所謂的無诤叁昧藏文譯爲無煩惱的禅定，玄奘、義淨譯爲“無诤住”，住是安住叁昧之意。《涅槃經》雲：“一念不生，諸法無诤。”如果達到遠離一切煩惱，無任何分別念的境界，則對諸法不會有任何诤論。而世俗顯現中，僧人爲各種不同宗派而诤論，世間在家人爲五蘊的苦樂感受而诤論不休，如世親論師雲：“瑜伽士爲佛法而诤論，在家人爲感受而诤論。”
佛的十大弟子中各有不同特點，阿羅漢雖然都已跳出叁界，但他們的證悟和境界卻有所不同，如：迦葉頭陀行第一，舍利子智慧第一，目犍連神變第一，富樓那說法第一，阿難廣聞第一等等。佛經中有二種說法：須菩提是解空第一或者離欲第一。依名言而論，須菩提是第一離欲阿羅漢，而真正的阿羅漢是否有增上慢，有我是阿羅漢，很了不起等的分別執著呢？
“世尊！我不作是念：“我是離欲阿羅漢”，世尊！我若作是念，“我得阿羅漢道，”世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。”
須菩提說：證悟實相後，我不會有“我是離欲第一阿羅漢”的分別執著，如果阿羅漢有相狀執著，自認爲已得到阿羅漢道，對有這樣粗重實執的衆生，佛陀不會爲我授記。以須菩提證悟實相，無行相執著，才稱須菩提是樂寂靜行者。
“阿蘭那”意爲寂靜，即身體寂靜，煩惱調伏。阿羅漢是最殊勝之寂靜者，須菩提的境界正如佛經所述：阿羅漢雖然有各種顯現，但已斷盡我與我所的實執。雖然在名言中佛爲須菩提如此授記，但勝義實相中，阿羅漢本身絲毫不會有我是阿羅漢的執著。大乘聖者菩薩們也是如此，如《寶性論》所雲：在衆生前雖可以顯現生老病死種種痛苦，但真正的聖者境界中並無凡夫的執著。世尊既然說其是離欲阿羅漢，必定須菩提已遠離凡夫的粗重實執。如果有執著，世尊則不會說須菩提是解空第一，或離欲第一。
大乘經典中再叁強調聲聞緣覺也必須證悟法無我。《般若經》中雲：“執著實有相狀無有解脫，依空性而得叁菩提。”及“聲聞緣覺佛果，亦若不依此般若空性，則不能獲得。”《中觀論釋》中用了七個教證，叁個理證說明阿羅漢必須要證悟法無我。若有人認爲阿羅漢未證悟法無我，則與經義理相違，必定墮落戲論邊執。阿羅漢只有對緣起空性有所證悟，才能得到其相應的果位，故須菩提無名相執著。《七十空性論》雲：“有一切諸法，自性即是空，諸法是緣起，吾等如來說。”如果不懂緣起空性之理，就會有各種實有的苦樂感受。龍猛菩薩在《出世論》中亦雲：“戲論說衆苦，自生及他生，俱生無因生，佛說是緣起。”其意爲世間戲論者經常說苦谛所攝之衆法是自生或是他生，有時說自他二者共生，有時說是無因生，有各種戲論之說，佛則說諸法是緣起空性的正理。我與我所執未消于法界前因果不會空耗，名言中應當承認有阿羅漢，須菩提是解空第一。但就實際而言，真正通達緣起空性道理的阿羅漢無任何執著。
下面就在莊嚴淨土遮破，從往昔佛陀的授記、器世界、有情世界叁方面來辯析，首先觀察往昔佛陀的授記。
佛告須菩提：“于意雲何？如來昔在燃燈佛所，于法有所得不？”
“不也，世尊，如來在燃燈佛所，于法實無所得。”
佛告訴須菩提：就你的觀點而言，如來往昔在燃燈佛前，是否真實得到過授記，是否真實有所得法？須菩提言：名言中雖然可以如是承認安立，但依勝義谛觀察，如來實際在燃燈佛前未得到任何法。
此問題從往昔佛陀顯示得授記而言，佛與須菩提從勝義谛方面進行問答。在名言中，如來在燃燈佛前確實得過法。《百業經》、《賢愚經》中記敘曾經在九十一個大劫前，釋迦牟尼佛轉生爲法雲童子，他在燃燈佛前得無生法忍，登第八地時，燃燈佛給法雲童子授記：九十一個大劫後，你于娑婆世界中的賢劫成佛，爲第四佛，號釋迦牟尼佛。其所得無生法忍是指對無生空性法生起堅定不移的信心，此後不會對無生法門生邪見。名言中佛已得法，而勝義中一切法離四邊八戲，佛亦未得到任何法。如《華嚴經》雲：“雖聞如來聲，音聲非如來，離聲複不知，如來等正覺。”嘎瑪拉希拉說：無所得的法亦無能得的法，已獲得之相也無有。世親論師亦雲：所謂獲得法是一種分別念，應當舍棄。如果修行者生起我今天去修法或我得授記等等，類似的實有執著都是分別念，都成障道的因緣，應予以舍棄。此處經中的授記，其他經典也如是記載，在名言中是真實不虛，但就勝義而言：菩薩如果有執著，認爲自己已獲得授記，那他並未得到真正的授記，而是魔的授記。法王如意寶也講過：我們自己認爲，今天本尊已爲我授記，文殊菩薩高高興興地說你將來變成……如果産生這樣的傲慢執著，就不是真正的成就。世親論師也認爲得法得授記，此亦是分別念，實際中無有可得。從佛法無住無變、無邊無際、廣大無垠方面而言，六祖大師認爲，法就象太陽一樣，其照射的光明周遍一切世界，所以無有可得。
以上剖析了釋迦佛在燃燈佛前于法無所得的道理，下面研究無菩薩莊嚴或發心莊嚴刹土之理。
“須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？” “不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。”
“須菩提！你是怎麼想的，菩薩莊嚴或建造的刹土實有存在否？”“世尊，菩薩莊嚴的刹土不存在，什麼原故？因爲所謂莊嚴佛土，非勝義中存在實有的莊嚴，而是名言中安立爲莊嚴。”
一地到八地菩薩應清淨莊嚴刹土，八地到十地之間的大菩薩們必須要建造刹土，如釋迦牟尼佛因地作菩薩時發五百大願，其中之一即爲度濁世衆生修持娑婆世界；阿彌陀佛作法藏比丘時，發四十八願，修持極樂世界；藥師佛也曾于因地發十二大願，修持琉璃世界。菩薩于清淨叁地專門要修持自己成佛度衆的刹土，《現觀莊嚴論》中雲：“如有情世間，器世未清淨，修持令清淨，即嚴淨佛土。”因此從名言角度而言，菩薩將來要莊嚴建造或者准備一個刹土，如果未修持刹土，菩薩度化衆生的誓願不可能現前。但此處佛並非就名言發問，須菩提亦洞徹明了佛的密意，故從勝義谛作了否定的回答：所謂的莊嚴刹土實際並非莊嚴，能莊嚴的菩薩、所莊嚴的刹土、莊嚴的作業，以勝義理論抉擇法界本性時皆不存在。莊嚴的刹土真正實相中肯定不成立，如果實有存在，其必定以微塵的方式或以器世界的方式而存在，但用智慧觀察時，不生不滅恒常實有的微塵及微塵集聚所顯現的刹土並不存在。所謂的道場、刹土，完全是以自性清淨的角度建立的，現在衆生心的本性即是清淨的佛刹道場，證悟了心的空性就已經了達了諸法本來的體性，如《維摩诘所說經》雲：“心淨則佛土淨。”《大幻化網》亦雲：“若無知性自證慧，佛刹亦見惡趣處，若證勝乘等性義，惡趣亦見密嚴刹。”總而言之，最究竟是清淨自心一切戲執，得到刹土清淨，此外，沒有其他任何清淨刹土。無論琉璃世界、極樂世界、娑婆世界，這些在名言淨見量或觀現世量中暫時成立，但在真正的本來實相中，這些清淨與不清淨的刹土都不成立。猶如衆生在夢中受痛苦，最後去了一個清新美麗的花園，在花園裏享受安樂。菩薩如夢如幻的發心莊嚴清淨刹土，最後如夢如幻的現前如來果位，在不同的清淨刹土度化無量衆生。而一切諸法以勝義理論抉擇，成立無有任何相狀、本空離根的無生大空性。
“是故，須菩提！諸菩薩摩诃薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。”
須菩提！所以說諸大菩薩，應當生起清淨的心，既不應該對色法生執著心，也不應該于聲、香、味、觸、法生執著心，應該于無任何所緣執著的境界而生起離一切邊執的清淨心。
禅宗五祖曾對弟子要求：應當修《金剛經》、念《金剛經》，如果《金剛經》確實沒有能力念，就念菩薩摩诃般若波羅蜜多。般若波羅蜜多即般若度，彼岸或智慧度。智慧度裏所含攝的，般若經都包括了；般若經中有的，菩薩摩诃般若波羅蜜多一句都包括了，故五祖如此倡議。《大幻化網》雲：一切諸法在名言中，煩惱即是菩提，勝義中離一切戲論，此心叫做清淨的心。發了大乘菩提心的人，平時不應被世間的貪、嗔、癡心所轉，應如理如法的生起清淨心。與之相反，依靠色法産生的心都屬于執著，如“這是白色、紅色，長方形、叁角形”等都是分別執著，所以不應依色法而生心。同理，六根意識如依靠聲音産生的心，或依靠觸覺産生的心等，都是依靠外境種種因緣産生的分別心識，並無自性，能緣、所緣全都是無生空性，這是中觀甚深了義的觀點。《現觀莊嚴論》中雲：“破一切執著，及名有所緣。”“謂有執常有，謂無執斷見，是故于有無，智者不應住。”真正觀察時，如《入行論》中所示：“緣名見諸物，無因則不見，虛僞如影像，其中豈有真？”不管自心還是外境，無有能緣、所緣，一切如虛空一般，諸法本體空性與石女兒、龜毛、兔角無有任何差別，但這空性中諸法顯現不滅。此處顯空無二密要智慧已經抉擇出來了，顯空雙運智慧是最究竟的智慧。依分析可以了知，此處經文從空性方面與中觀六論所講一致，從名相方面與龍猛菩薩的《緣起…
《金剛經釋(索達吉堪布 著疏)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…