..續本文上一頁法愛就是自己認爲自己很有修行，或者是自己的法門最殊勝，對法的愛的執著。在座諸位！一定要用佛的心性修行，就是說：我今天修什麼法門，那是我自己的事情，千萬不可以去抨擊任何一個法師，或者道場、一個法門，這個也是法愛的另外一個轉向、變相。攻擊別人，就認爲自己對，好朋友談一談，行；邪知邪見不在此限，因爲邪知邪見會誤人！八大宗派平起平坐，是站在正知正見的角度說，不是站在惡知見、邪知邪見的角度說。
底下說：以此能障菩提，所以稱爲所知障；又因能障所欲證法空之理，法空的另外一個名詞就是無生、緣生無性，因緣生的就是無自性，所以，諸法本空就是這個道理。所以又稱爲[理障]。[良由不知寂常心性]：[良]，就是誠，實在。[不知]，此不知有二義：一、不覺知，以迷內外，所以日用而不能覺知。一切衆生都是這樣子的。二、未聞知，凡夫若不聞佛陀的開示，也就是連[常住心性]這個名詞，也不得知。所以[寂常心性]：就是寂靜常住之真心本性。[窮露]：[窮]就是貧窮。[露]，就是無有遮護依靠。一個人到沒有依靠，就會很慘！衆生之[窮]，爲無福慧莊嚴；衆生之[露]，爲無大涅槃可依止。[發妙明心]：就是開發本妙元明之心。一般人要開發這個妙明心，沒有好的環境；沒有好的善知識；沒有好的福報，沒辦法的！
我舉一個例子來講，前幾天報導，由一個很孝順的兒子，在中國大陸做生意。因爲他的母親很早就往生了，他父親在山區裏面種這個水果，年歲很大了，可是，他不去賺錢又不行，所以，他就臺灣、大陸兩地跑。後來有一次他打電話回來，父親沒有接，他想說父親可能去看看那一些菜園、蔬菜。後來他兒子因爲很孝順，他天天打，連續七天都沒有人接電話，後來他想說應該不會有什麼事情；又在山區，在山頂上沒人認識，他父親又一個人。後來他親自趕回來，已經半個月了，半個月回來以後，哇！他的爸爸死了！死了，放在家裏，他家養的狗沒有東西吃，還有野狗也跑來了，還有那個老鼠也跑來了，啃他爸爸的屍體，他看了以後心都碎掉了！像這樣子，你想要修行的話，假設說想要修行，沒錢啊！對不對？因此每一個人都有很辛苦的一面，爲了微薄的收入，種一點水果、種一點蔬菜；爲了微薄的收入，兒子也不得不離開爸爸去賺錢，沒有辦法！他兒子就是有某一些技術性的東西，所以要分開。因此這個就讓我們理解到說，我們這個色身，當它死亡以後，被狗啃、被老鼠咬的時候，那個筋脈、骨頭裸露出來的時候，發現說原來這個色身是非常惡臭的！可是，你這個惡臭的身體，你也不能放棄它，因爲它裏面有可貴的佛性。所以，你說要發妙明心，有多難？第一個，飲食要能夠充裕，經濟要無慮，要不然每天爲了經濟拼，你哪有辦法學佛呢？還得引起你的興趣；還得你宿世的善根。所以，總而言之，說一句實在話：要聽到佛法已經很難了；要發心修行就更難；修行，其中沒有障礙，福德、因緣全部具足，繼續走下去的，就更難！非常困難，發妙明心沒那麼簡單的！底下說：[開我道眼]：眼爲能見，佛法中以般若之智爲能見，所以此[道眼]就是般若智眼，以[五度如盲，般若爲導]所以般若智有如修道人之眼，也就是所謂[人天眼目]是也。
義貫：[世尊，我等今者]爲煩惱及所知[二障所纏]，不得解脫，[良由]于[不知寂]靜[常]住之真[心]本[性，惟願如來]，慈悲[哀愍]我等貧[窮]孤[露]，沒有真心本性之莊嚴華廈可以安身立命，而開[發]我們本[妙]元[明]之[心]，以啓[開我]們見[道]之智[眼]。
诠論：阿難在此以前，雖然責備自己不知自心在何處，但都還一直認六識爲心。而現在聽如來開示說[妄想非真]之後，才責備自己不知真心。又，阿難現在也已經知道[認見屬眼]，與[認識爲心]，同樣是錯誤的，所以現在求開[道眼]。以辨明奢摩他路，這個奢摩他翻譯成中文叫做止，讓妄念止息。一個人要修學佛道，第一個要懂得歇即是菩提的道理。如果看一個出家或者在家，仍然跟像世間人一樣，爭一較長短，二個人常常爭得面紅耳赤，而且都說自己是對的，不能減少沖突，貪嗔癡一樣具足，雖然聽聞佛法，仍然是遠離佛陀的。因此要接近佛陀，你一定要先學習無诤；要接近佛陀，你一定要先懂得放下，歇即是菩提的道理，否則我們永遠背道而馳。底下，而照見楞嚴定體。因爲止跟觀，一個是翻譯成定，一個是翻譯成慧，所以，奢摩他就是止，止就是體，就是定。
經文：[即時如來從胸卍字湧出寶光，其光晃昱，有百千色，十方微塵普佛世界一時周遍，遍灌十方所有寶刹諸如來頂，旋至阿難及諸大衆。告阿難言：吾今爲汝建大法幢，亦令十方一切衆生獲妙微密性淨明心，得清淨眼。]
那麼，在這一段，成觀法師的《楞嚴經義貫》，對這個萬字頗有見地，也收集了很多的資料，師父在這裏給予尊重。師父是主張這個萬字無诤，因爲從以前師父看的這個經典、藏經，有逆時針、有順時針，自古以來，這個字一直在诤論，包括須彌山，也是一直在诤論的。佛已經入涅槃，也沒辦法來求證，所以，某些人就是依據這個、依據那個，就變成一種考據，你依據什麼？依據藏經；或者是依據高僧大德的見地，都有他們的看法。師父就給予最大的尊重，那麼，我們也是把它講一下，就念一遍，也讓大家知道，這個萬字它的因緣是什麼，各個祖師、藏經，都有不同的記載看法，包括朝代、年代，對這個萬字的記載也不一樣。我們爲了增廣見聞，所以，我們還是要給它看一遍，我們也隨喜、也贊歎。
注釋：[從胸卍字]：姑且稱爲逆時鍾，逆時鍾卍字。這個逆時鍾卍字，又作萬字、萬字，符號，逆時鍾卍字；意譯爲吉祥海雲，這吉祥喜旋，爲佛叁十二相之一，也是八十種好之一；此爲顯現于佛以及十地菩薩胸臆，諸位！胸臆就是這裏，(師父以右手指示胸前)我還爲了這個字，去查這個詞彙，胸臆就是當胸的部分，就是胸前，你們回去自己看一看，也許不小心浮出來，也有一個卍字。胸臆等處之徳相。《長阿含經》卷一《大本經》、《大薩遮尼乾子所說經》卷六、《大般若經》卷叁八一等均記載佛之胸前、手足、腰間等處有逆時鍾卍字。于今印度阿摩羅婆提出土的佛足石，亦刻有數個逆時鍾卍字。這個逆時鍾的卍字之形，原是古代印度表示吉祥之標志；諸位！你們看看那個小baby出生的時候，你有沒有看看那個？小孩子出生的時候，就幫他縫一個卍字，有沒有？有喔！那個小孩子，這個就是從這個根據來的。小孩子的時候，那個衣服都有一個卍字，用紅線，你知道嗎？這個我小時候就看過了！除了印度以外，波斯、希臘、羅馬，波斯就是我們現在講的伊朗，羅馬，均有此類的符號。然其最初來源則爲梵文，詳如後[诠論]中所說。逆時鍾卍字之漢譯，古來有數說，鸠摩羅什、玄奘等諸師譯爲[德]字，菩提流支則譯爲[萬]字，表功德圓滿，萬德具足之意。武則天長壽二年(西元693年)始製定此字讀爲[萬]，而謂其乃[吉祥萬德之所集]。又，據《佛光大辭典》稱，《華嚴經》中逆時鍾卍字共有十七處、但以梵文對勘，其原文共有四種：(1)[室利靺蹉]，義爲吉祥臆，《華嚴經》卷四十八：[如來胸臆有大人相，形如卍字，名吉祥海雲。](2)音譯爲[難提迦物多]，義爲喜旋。《華嚴經》卷二十七：[其發右旋，光淨潤澤，卍字嚴飾。]第(3)[濊佉阿悉底迦]；圓瑛法師簡稱之爲[阿悉底迦]，意譯爲有樂。意思就是：有卍字的人必得安樂，那當然是唯有佛陀了，我們沒有了；我們要有的話，就必需自己畫了；不過，那個沒有用，一點吉祥都沒有；刺青也不算！
我看這個電視，那個邁阿密海灘，很多的年輕人都去刺青，有刺那個帆船啦；刺這個虎克船長；刺這個刀啦、劍啦，很多啦！全身衣服一脫起來，男女雙手都是刺青，黑壓壓的一片，他們說：這個就是性感、好看，年輕人就是愛現嘛！等到長大以後，後悔了，有的人後悔，刺青以後後悔，結果怎麼樣？他洗不掉，去用那個雷射，哇！呱呱叫，很辛苦的！臺灣以前那個少年不懂事，不會想，他也去跟人家刺青，結果年歲大了以後，要把它除掉，結果除不掉，去用那個雷射，結果就傷到整個全身這個皮膚，全身這個皮膚。那有的人更誇張，美國人更誇張，他那個紋身，他是連這個頭皮都紋身，他衣服一脫起來，那個男衆，全身上上下下。我告訴你：那個你一下子還認不出那個是誰，他的親戚朋友看到他，他也不認得，因爲都是刺青。生命觀不一樣，他覺得這個很酷啊、很炫啊！當時候我就在想說：這個刺青那麼好，那我去刺一個毗盧遮那佛大灌頂光真言：嗡 啊摩噶 懷魯佳拿。我也有想過啦，不過，還是不行，萬一人家認爲我們也是黑道的，那怎麼辦？
底下，《華嚴經》卷二十七：[願一切衆生得如卍字發，螺文右旋發。]第(4)[本囊伽吒]，義爲增長。《華嚴經》卷二十七：[願一切衆生得輪相指，指節圓滿，]諸位！指節圓滿，佛的這個手指一出來的時候，他不會說瘦骨如柴的，佛陀的手指伸出來的時候，他中間沒有這個空洞的東西，他手是圓滿的。你們的手，等一下回去，自己照照鏡子看看，那個手彎曲、瘦下去，然後骨頭再突出來，手弄起來的時候，有凹凸不平，那表示這個人一輩子要很辛苦了，叫做福報不夠，指節不夠圓滿。手一伸出來的時候，你看不到縫隙的，這圓滿的手指頭；腫起來，熱水燙到，那個不算，被燙到腫起來的，怎麼能算？
底下，《華嚴經》卷二十七，說：[願一切衆生得輪相指，指節圓滿，文相右旋，願一切衆生得如蓮華卍字旋指。]《佛光大辭典》雖有如是發現，然一般提到逆時鍾卍字，其原文之讀音，皆以第叁種(濊佉阿悉底迦)爲主，請參見丁福保所編的《佛學大辭典》(2683頁)。此證之《…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第二十》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…