圓瑛法彙

　　大佛頂首楞嚴經講義

　　十番顯見

　　2007.9.15——2008.3.9 文殊講堂

　　第二十一張DVD

　　2.顯示見性不動

　　這一段是告訴我們：每一個人都有如如不動的本性。

　　經文：[阿難雖複得聞是言，與諸大衆口已默然，心未開悟，猶冀如來慈音宣示。合掌清心，伫佛悲誨。]

　　[冀]：就是希望。還是希望如來的慈音宣示。[伫]：就是等待。

　　這一段經文很容易。這時候阿難[口已默然]，表示不再辯駁，也就是不再執著凡情己見。然而心仍未開悟，所以[合掌清心]，表示恭敬地以清淨之心，等待開示，而不是如前之滿心狐疑、執著。

　　經文：[爾時世尊舒兜羅緜網相光手，開五輪指，誨勅阿難及諸大衆：我初成道，于鹿園中，爲阿若多五比丘等，及汝四衆言：一切衆生不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。汝等當時因何開悟，今成聖果？]

　　開悟有什麼好處呢？開悟就是開佛的知見、悟入佛的知見、證悟佛的知見。佛法要解決什麼問題？就是解決煩惱、無明。我們這個無明像一陣風，來無影，去無蹤，意思就是：很難去覺察到無明，很難去破除，困難就是困難在這個地方！那麼，諸位！把差別相的東西會歸到平等相，就是佛法。什麼叫做五陰本如來藏，妙真如性？我們了解，色、受、想、行、識是五陰，把這個複雜的變成單純的，是什麼意思？色，它有一個共同性，色、受、想、行、識，它有一個共同性，色法是生滅、是緣起，所以，它就是空。因此色就是空的意思就是：即生滅當體即空，就是不生不滅的如來藏性。受，所有的覺受、所有的感覺都是錯覺，無論是苦受、樂受，喜、憂、舍受，全部都是妄，也就是在這個世間，所有的感受都是虛妄的。所以，我們不能跟著感覺走，我們要跟著正覺走，所有的感覺都是錯覺。苦、樂、憂、喜，會歸到一個單純的層面，就是生滅，就是無常。所以，受即是空，受就是佛性。色即是空，色就是佛性的展現，佛性可以在色法展現。受即是空，所有的感受，都可以顯示佛性，你只要如如不動，妙用就會現前。想即是空，想就是佛性，想就是心對境産生的意識型態，而這個意識型態當體即空。所以，想即是空，想就是我們的佛性，這個時候的法的想，所有的都是覺性的展現。行是生滅，生滅當體即空，就是不生不滅，不生不滅就是如來藏性的展現。所以，一切身口意生滅，其實就是不生不滅的如來藏性。識即是空，識就是執著，就是分別，執著跟分別，它有什麼特質？就是生滅，就是無常，生滅當體即空；緣起當體即空，所以，生滅無常，當體即空，就是如來藏性，五陰本如來藏，妙真如性，就是這個道理，也就是色、受、想、行、識，會歸到我們的本性。所以，萬法生滅當體即空，就是不生不滅；不能學外道，佛法就是這樣，即于生滅，就是不生不滅，要如是體悟。見一切相，總不可得，所以叫做五陰本如來藏，妙真如性，就是這個道理。那麼，因爲我們不了解如來藏性，由客塵煩惱所誤，這個客塵煩惱，就是因爲我們不了解當體即空的道理，所以，我們會認爲有外在的世界，是實實在在的世界，我們無量的煩惱就會因此而産生。

　　底下，[網相光手]：佛的全身都是福德智慧所成，所以全身都有光，其手亦然。[開五輪指]：開拳成掌，表示接引之義。[我初成道]：這個是指釋尊在六年苦行之後，坐金剛座，降伏魔軍，成就無上菩提。然此只是釋尊的[迹門]而非[本門]，迹門跟本門，這個是出自《法華經》。釋尊之本門爲《法華經》中所說：釋尊成佛以來，塵點劫數。至于釋尊之迹門，則如《梵網經》所說的：[吾今來此世界八千返。]也就是來這個娑婆世界示現，已經八千次示現成佛。所以，從這個久遠劫，跟示現在人間的角度來講。因此這個迹門跟本門是在《法華經》，[本]就是久遠劫，無量億劫以來；那麼，[迹]就是示現，有迹可尋，就是示現，來娑婆世界示現八千次了，成佛了！[鹿園]：也就是鹿野苑，在波羅奈國境，爲古時帝王之苑囿，也是帝王養鹿之園，所以稱爲鹿園。臺灣以前也是很多鹿，所以，我們臺灣這裏也很多名詞，鹿港，鹿耳門。以前臺灣很多梅花鹿，現在也是差不多不見了，剩下很少了！

　　[阿若多五比丘]：爲佛初出家時，淨飯王所派遣的五位大臣，去勸太子回宮，其名爲：一、阿鞞(也就是馬勝)，二、跋提，叁、拘利，四、阿若多(義爲解本際)，第五、十力迦葉。太子對他們說：[不成佛道，不回本國。]這五個人因爲太子不回去，他們也無法回去覆命，所以就陪著太子遊方，而且同修苦行六年。之後五人皆至鹿野苑。[不成菩提及阿羅漢]：菩提爲大乘之極果(就是最高的果位)，阿羅漢則爲小乘之極果。[客塵煩惱]：[客塵]，一切塵勞煩惱有如訪客和過客，諸位！你如果能夠體會這一句話，你也能開悟！表示你現在所有的煩惱，其實是來你心性作客的，它不是你的主人啊，它要離開的。所以，煩惱生生滅滅，而我們的心性本不生滅，這客塵就像訪客、過客一樣。此蓋含叁義：一、客人來來去去、川流不息；煩惱亦如是，永不止息。

　　我們的煩惱也是這樣子，諸位！你看看，冷靜一下，你今天聽佛法聽了那麼多，當你在生氣的時候，你的主人會跑掉——你的心性會跑掉，你只顧生氣而已，你會只顧發飙，你會知見一直立知，一直落入無明的坑、漩渦裏面，你自己轉不出來，你很想把它擺脫這個痛苦煩惱，可是，你擺脫不出來。因爲無明它是一種強大煩惱的網，每一個衆生，動念，他就掉進去。要保持這個如如不動，才不會被煩惱的網捕住，是很困難的！你慢慢的體會。你道理懂的時候，當你面對一切境界，起貪嗔癡的時候，你控製不住的！所以，叁昧它是需要培養的，它是需要一點一滴來培養，沒辦法一蹴即成。因此如果我們能夠覺察，我們的無明、微細的煩惱，無所來，也無所去，只是逗留在我們心性當中刹那之間的執著、分別，我們能破無明，能懂得歇即是菩提的道理，當下就會見性，就不會受到客塵煩惱的困擾。客塵煩惱還是外在的喔，我們上個禮拜講的，那個離見第一義谛才真的困難！離緣第一義谛，不假借緣起，而體悟第一義谛，這個還容易喔，離緣第一義谛；離見第一義谛，動念即乖，那就更難！

　　佛的心就是入于大寂滅涅槃海，佛所見的天地萬物，沒有一法不是如來藏性，凡所有相，都是如來藏性。也就是佛看出去的世界，完全是極樂、完全是清涼、完全沒有惱火、沒有熱惱、沒有鬥爭，佛的那一刹那，直到永恒，都是恢複每一個人本來的面目，他的存在，同時就是包括超越，他在這個娑婆世界，就等同處在極樂世界。所以，寂滅法就是佛法，能令心寂滅，不爲煩惱所動，就是佛法。所以，煩惱亦如是，永不止息，就是因爲沒智慧。

　　二、猶如過客，形形色色不一而足；煩惱亦如是，有百千種，無數無量。衆生是沒有一件事情不去執著、不去煩惱、不去痛苦，沒有的！簡單講：什麼是衆生？看什麼著什麼，看什麼執著什麼，就是衆生。什麼是聖？看什麼都知道那個如幻，不實在的世間，是緣起的，一定會敗壞的！第叁、亦如過客，來去匆匆，曾不久留；煩惱亦如是，生滅無常，不能作主的。我們現在被煩惱、無明作主了，輪轉六道，不是本性在作主。

　　義貫：[爾時世尊舒]伸出其細軟如[兜羅緜]具千幅缦[網相]且發出金[光]之[手]並張[開五輪指]變拳爲掌，然後[誨勅阿難及諸大衆]道：[我初成道]時，[于鹿園中，爲阿若多五比丘等，及汝]等在家、出家[四衆]弟子開示[言：一切衆生]雖發心修行，然而之所以[不]能[成]就無上[菩提及阿羅漢]的原因，[皆]是[由]于受如過[客]之[塵]勞[煩惱所誤。]這一句話你掌握到重點，就是說：外在的世界，你統統要放下，因爲它就像過客一樣的來去、生滅、增減，不是我們如來藏性；放下的當下，就是本來的面目。你們試說看，[汝等當時]是[因何]而得[開悟]，故[今成聖果？]

　　诠論：這一段是[十番顯見]的第二番[顯見性不動]的開頭。此段經文以深義釋之，則爲：一切衆生由于不了叁界身心如客、如塵，諸位！那個[心]是指妄想意識心，是指第六意識心，不是指如如不動的心性。這一句話，如果更詳細解釋，是說：一切衆生，由于不了叁界妄身、妄心(就是妄識)，如同過客。[客]就是不是主人；[塵]就是外在，不是虛空不動。意思就是：客會生滅、會變動，塵也會動搖，[客]是對主人講的，客人就是對主人講的；[塵]是對虛空講的，比較而出來的。意思是說：心性當中，煩惱是客人，如來藏性才是我們的主人，如果這個塵就像外在的煩惱，虛空就像如如不動的心性。無有少法可得，意思就是：諸法畢竟空，衆生不懂它是緣起的、衆生不了解是生滅的，看什麼執著什麼，所以就是妄起見思煩惱，不得成阿羅漢。叁乘行者以不達九界如客如塵，無有少法可得，而不斷塵沙無明，所以不能成無上菩提。

　　經文：[時憍陳那起立白佛：我今長老，于大衆中獨得解名，因悟客、塵二字成果。世尊，譬如行客投寄旅亭，或宿、或食，宿、食事畢，俶裝前途，不遑安住；若實主人，自無攸往。如是思惟：不住名客，住名主人，以不住者名爲客義。又如新霁，清陽升天，光入隙中，發明空中諸有塵相。塵質搖動，虛空寂然。如是思惟：澄寂名空，搖動名塵，以搖動者名爲塵義。佛言：如是！]

　　這一段也很簡單。[憍陳那]：又翻譯成憍陳如，也就是阿若多之姓。[我今長老]：佛在鹿苑說法，阿若多最初得解，成阿羅漢，爲法性長老。法性是什麼意思呢？諸法本自空無自性，叫做法性。諸法的本性是什麼？就是空，不是佛讓它空，是佛發現諸法本空，佛陀是真理的發現者，佛陀不是真理的創造者，所以，法性就是諸法空無自性。[獨得解名]：阿若多之義爲解本…

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