圆瑛法汇

　　大佛顶首楞严经讲义

　　十番显见

　　2007.9.15——2008.3.9 文殊讲堂

　　第二十一张DVD

　　2.显示见性不动

　　这一段是告诉我们：每一个人都有如如不动的本性。

　　经文：[阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然，心未开悟，犹冀如来慈音宣示。合掌清心，伫佛悲诲。]

　　[冀]：就是希望。还是希望如来的慈音宣示。[伫]：就是等待。

　　这一段经文很容易。这时候阿难[口已默然]，表示不再辩驳，也就是不再执着凡情己见。然而心仍未开悟，所以[合掌清心]，表示恭敬地以清净之心，等待开示，而不是如前之满心狐疑、执着。

　　经文：[尔时世尊舒兜罗緜网相光手，开五轮指，诲勅阿难及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟，今成圣果？]

　　开悟有什么好处呢？开悟就是开佛的知见、悟入佛的知见、证悟佛的知见。佛法要解决什么问题？就是解决烦恼、无明。我们这个无明像一阵风，来无影，去无踪，意思就是：很难去觉察到无明，很难去破除，困难就是困难在这个地方！那么，诸位！把差别相的东西会归到平等相，就是佛法。什么叫做五阴本如来藏，妙真如性？我们了解，色、受、想、行、识是五阴，把这个复杂的变成单纯的，是什么意思？色，它有一个共同性，色、受、想、行、识，它有一个共同性，色法是生灭、是缘起，所以，它就是空。因此色就是空的意思就是：即生灭当体即空，就是不生不灭的如来藏性。受，所有的觉受、所有的感觉都是错觉，无论是苦受、乐受，喜、忧、舍受，全部都是妄，也就是在这个世间，所有的感受都是虚妄的。所以，我们不能跟着感觉走，我们要跟着正觉走，所有的感觉都是错觉。苦、乐、忧、喜，会归到一个单纯的层面，就是生灭，就是无常。所以，受即是空，受就是佛性。色即是空，色就是佛性的展现，佛性可以在色法展现。受即是空，所有的感受，都可以显示佛性，你只要如如不动，妙用就会现前。想即是空，想就是佛性，想就是心对境产生的意识型态，而这个意识型态当体即空。所以，想即是空，想就是我们的佛性，这个时候的法的想，所有的都是觉性的展现。行是生灭，生灭当体即空，就是不生不灭，不生不灭就是如来藏性的展现。所以，一切身口意生灭，其实就是不生不灭的如来藏性。识即是空，识就是执着，就是分别，执着跟分别，它有什么特质？就是生灭，就是无常，生灭当体即空；缘起当体即空，所以，生灭无常，当体即空，就是如来藏性，五阴本如来藏，妙真如性，就是这个道理，也就是色、受、想、行、识，会归到我们的本性。所以，万法生灭当体即空，就是不生不灭；不能学外道，佛法就是这样，即于生灭，就是不生不灭，要如是体悟。见一切相，总不可得，所以叫做五阴本如来藏，妙真如性，就是这个道理。那么，因为我们不了解如来藏性，由客尘烦恼所误，这个客尘烦恼，就是因为我们不了解当体即空的道理，所以，我们会认为有外在的世界，是实实在在的世界，我们无量的烦恼就会因此而产生。

　　底下，[网相光手]：佛的全身都是福德智慧所成，所以全身都有光，其手亦然。[开五轮指]：开拳成掌，表示接引之义。[我初成道]：这个是指释尊在六年苦行之后，坐金刚座，降伏魔军，成就无上菩提。然此只是释尊的[迹门]而非[本门]，迹门跟本门，这个是出自《法华经》。释尊之本门为《法华经》中所说：释尊成佛以来，尘点劫数。至于释尊之迹门，则如《梵网经》所说的：[吾今来此世界八千返。]也就是来这个娑婆世界示现，已经八千次示现成佛。所以，从这个久远劫，跟示现在人间的角度来讲。因此这个迹门跟本门是在《法华经》，[本]就是久远劫，无量亿劫以来；那么，[迹]就是示现，有迹可寻，就是示现，来娑婆世界示现八千次了，成佛了！[鹿园]：也就是鹿野苑，在波罗奈国境，为古时帝王之苑囿，也是帝王养鹿之园，所以称为鹿园。台湾以前也是很多鹿，所以，我们台湾这里也很多名词，鹿港，鹿耳门。以前台湾很多梅花鹿，现在也是差不多不见了，剩下很少了！

　　[阿若多五比丘]：为佛初出家时，净饭王所派遣的五位大臣，去劝太子回宫，其名为：一、阿鞞(也就是马胜)，二、跋提，三、拘利，四、阿若多(义为解本际)，第五、十力迦叶。太子对他们说：[不成佛道，不回本国。]这五个人因为太子不回去，他们也无法回去覆命，所以就陪着太子游方，而且同修苦行六年。之后五人皆至鹿野苑。[不成菩提及阿罗汉]：菩提为大乘之极果(就是最高的果位)，阿罗汉则为小乘之极果。[客尘烦恼]：[客尘]，一切尘劳烦恼有如访客和过客，诸位！你如果能够体会这一句话，你也能开悟！表示你现在所有的烦恼，其实是来你心性作客的，它不是你的主人啊，它要离开的。所以，烦恼生生灭灭，而我们的心性本不生灭，这客尘就像访客、过客一样。此盖含三义：一、客人来来去去、川流不息；烦恼亦如是，永不止息。

　　我们的烦恼也是这样子，诸位！你看看，冷静一下，你今天听佛法听了那么多，当你在生气的时候，你的主人会跑掉——你的心性会跑掉，你只顾生气而已，你会只顾发飙，你会知见一直立知，一直落入无明的坑、漩涡里面，你自己转不出来，你很想把它摆脱这个痛苦烦恼，可是，你摆脱不出来。因为无明它是一种强大烦恼的网，每一个众生，动念，他就掉进去。要保持这个如如不动，才不会被烦恼的网捕住，是很困难的！你慢慢的体会。你道理懂的时候，当你面对一切境界，起贪嗔痴的时候，你控制不住的！所以，三昧它是需要培养的，它是需要一点一滴来培养，没办法一蹴即成。因此如果我们能够觉察，我们的无明、微细的烦恼，无所来，也无所去，只是逗留在我们心性当中刹那之间的执着、分别，我们能破无明，能懂得歇即是菩提的道理，当下就会见性，就不会受到客尘烦恼的困扰。客尘烦恼还是外在的喔，我们上个礼拜讲的，那个离见第一义谛才真的困难！离缘第一义谛，不假借缘起，而体悟第一义谛，这个还容易喔，离缘第一义谛；离见第一义谛，动念即乖，那就更难！

　　佛的心就是入于大寂灭涅槃海，佛所见的天地万物，没有一法不是如来藏性，凡所有相，都是如来藏性。也就是佛看出去的世界，完全是极乐、完全是清凉、完全没有恼火、没有热恼、没有斗争，佛的那一刹那，直到永恒，都是恢复每一个人本来的面目，他的存在，同时就是包括超越，他在这个娑婆世界，就等同处在极乐世界。所以，寂灭法就是佛法，能令心寂灭，不为烦恼所动，就是佛法。所以，烦恼亦如是，永不止息，就是因为没智慧。

　　二、犹如过客，形形色色不一而足；烦恼亦如是，有百千种，无数无量。众生是没有一件事情不去执着、不去烦恼、不去痛苦，没有的！简单讲：什么是众生？看什么着什么，看什么执着什么，就是众生。什么是圣？看什么都知道那个如幻，不实在的世间，是缘起的，一定会败坏的！第三、亦如过客，来去匆匆，曾不久留；烦恼亦如是，生灭无常，不能作主的。我们现在被烦恼、无明作主了，轮转六道，不是本性在作主。

　　义贯：[尔时世尊舒]伸出其细软如[兜罗緜]具千幅缦[网相]且发出金[光]之[手]并张[开五轮指]变拳为掌，然后[诲勅阿难及诸大众]道：[我初成道]时，[于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝]等在家、出家[四众]弟子开示[言：一切众生]虽发心修行，然而之所以[不]能[成]就无上[菩提及阿罗汉]的原因，[皆]是[由]于受如过[客]之[尘]劳[烦恼所误。]这一句话你掌握到重点，就是说：外在的世界，你统统要放下，因为它就像过客一样的来去、生灭、增减，不是我们如来藏性；放下的当下，就是本来的面目。你们试说看，[汝等当时]是[因何]而得[开悟]，故[今成圣果？]

　　诠论：这一段是[十番显见]的第二番[显见性不动]的开头。此段经文以深义释之，则为：一切众生由于不了三界身心如客、如尘，诸位！那个[心]是指妄想意识心，是指第六意识心，不是指如如不动的心性。这一句话，如果更详细解释，是说：一切众生，由于不了三界妄身、妄心(就是妄识)，如同过客。[客]就是不是主人；[尘]就是外在，不是虚空不动。意思就是：客会生灭、会变动，尘也会动摇，[客]是对主人讲的，客人就是对主人讲的；[尘]是对虚空讲的，比较而出来的。意思是说：心性当中，烦恼是客人，如来藏性才是我们的主人，如果这个尘就像外在的烦恼，虚空就像如如不动的心性。无有少法可得，意思就是：诸法毕竟空，众生不懂它是缘起的、众生不了解是生灭的，看什么执着什么，所以就是妄起见思烦恼，不得成阿罗汉。三乘行者以不达九界如客如尘，无有少法可得，而不断尘沙无明，所以不能成无上菩提。

　　经文：[时憍陈那起立白佛：我今长老，于大众中独得解名，因悟客、尘二字成果。世尊，譬如行客投寄旅亭，或宿、或食，宿、食事毕，俶装前途，不遑安住；若实主人，自无攸往。如是思惟：不住名客，住名主人，以不住者名为客义。又如新霁，清阳升天，光入隙中，发明空中诸有尘相。尘质摇动，虚空寂然。如是思惟：澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为尘义。佛言：如是！]

　　这一段也很简单。[憍陈那]：又翻译成憍陈如，也就是阿若多之姓。[我今长老]：佛在鹿苑说法，阿若多最初得解，成阿罗汉，为法性长老。法性是什么意思呢？诸法本自空无自性，叫做法性。诸法的本性是什么？就是空，不是佛让它空，是佛发现诸法本空，佛陀是真理的发现者，佛陀不是真理的创造者，所以，法性就是诸法空无自性。[独得解名]：阿若多之义为解本…

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