..续本文上一页手断然放下)，本性才能显现出来(左手背伸扬)。好！你用生灭意识心：我要找如如不动！还是生灭意识心；我要找一个不分别，就这一念，还是分别，还是卡在如如不动的心性上面。所以，我们就是心性上卡住一层很牢固的知见，连想要去体悟那个如如不动的，都把它观想(法师右手盖在左手上)。
有一个居士来，带着一个法师，说：我们上人想要来参学！我说：是住下来吗？说：不是！想要来请示几个问题。我说：那你问吧！那法师就说：佛法常常讲：心性如虚空，那我就把它观想一个虚空，我说：你这一念就不是虚空。慧律法师！我什么都不执着，我什么都不分别，这一念是不是本性？我说：不是！那就继续问了。那法师：就像虚空一样，没有东、南、西、北，我如是观想，也不作意，是不是？我说：这样叫做无明！他说：喔！那好难喔！我说：这里面没有易跟难。他说：那要怎么样去体会呢？我说：没有办法，不悟道的人跟你讲什么，你都会进去一种意识型态，转换成生灭意识心，意思就是：把如来不生不灭的藏性，统统化作意识型态，统统用观念在学佛，就是你用生灭意识心听经闻法，就是没有轮转的涅槃妙心，也会被你转掉，变成生灭意识心。意思就是说：用生灭意识心听经闻法的人，是永远没有办法进入佛的领域的，是永远没有办法的！他说：喔！慧律法师！这么难吗？是的！悟了就简单。
什么是尘自生灭，自性不动？还不是用讲的！因此我们动个念头：本性是什么？就是这个念头，就开始一直自己衍生种种的观念，想尽办法，诸位！那想尽办法的那一念就是无明。因为落入语言、文字、次第的，那个用由A点推论到B，想尽办法，因为前面都是办法嘛，到最后就会没有办法！知道吗？因为你想尽办法嘛！那个就是一直用推论的意识型态，由A推论到B，我有办法想到没有办法！诸位！最后那个没办法的，还是没有办法！大悟的不是逻辑的东西，不是意识型态的，不是语言的，不是观念的，它不是生灭的东西，不离生灭。说：师父！您讲的这样很玄喔！我还是回去念佛比较好！我说：这样对啦，这样对啦！你学师妈就对了！所以，要普遍利益众生，还是要劝修念佛法门，才是正途。师父！那我们就这样放弃了吗？不！要看你的福德因缘，你这样子有因缘提升自己的正念，给自己一个开悟的机会，为什么不给自己一个开悟的机会呢？还是要继续啊！他说：好难喔！是的！你答对了，很难！不然我就不用搞三十年了！你讲什么都不对！
底下，经云：[尘质摇动，虚空寂然]，正可以观自心妄想纷飞之同时，即有不动之佛性在焉。其次将本段经文之大旨，表如下：尘：就是动摇 是对虚空来讲的，这个[空]就是虚空。虚空：是不动的客：是不住；主：是常住，如经文及上表所示：[客]的属性，主要是不住；不住的意思就是安住不下来；不住的意思就是作不了主，来了就一定要去，去去来来，来来去去。[尘]的属性主要是动摇。诸位！[客]是比喻见惑；[尘]是比喻思惑，更微细，更难觉察！懂得这个字面的意思是这一回事，但因此而观事相，因而悟了其中道理，又是另外一回事情。憍陈那在此的观察，用的是[对比法]，也就是反衬法。他先深入观察[客]的行相，依他所观就是：[譬如行客投寄旅亭，或宿、或食，宿、食事毕，俶装前途，不遑安住。]这是他所观察的行相。但这种观察很平板；接着，从[客]，又引发他对[主人]的行相的观察，这便令他的观察，由[平面]变成[立体]式的观察，而且由对[主人]的观察、对比，而更加凸显出[客]的意义：由于主人的[住]，更反衬出客的来去匆匆，其形相更加显著，也因此令其悟境更进一步提升。
然而憍陈如这一段[心路历程]，对我们现代读者来说，最大的困难是：它是个[隐喻]，是隐藏的比喻，也就是并没有把所要比喻的事明讲出来；以因明学的话来说，就是：经文只有[比喻]，而没有“法合”。法合就是用法来合于比喻。因此这一段[法合]，也就是比喻的真正目的，就得我们自己去把它补起来；若讲得粗松或玄一点，就是[要靠我们自己去体会]。但我们宁可具体一点。这段比喻的经文：[譬如行客投寄旅亭……不遑安住]，接下来应是甚么呢？大概类似说：众生之尘劳烦恼亦复如是，有如行客，投寄旅亭(生起之后，于心中暂住)，或宿或食(烦恼住于心中的时间有长有短，并不一定)，宿食事毕，俶装前途(在心中暂住后，即灭去)，就是生生灭灭了。不遑安住(不会永远留下来的——是故烦恼心，念念无常，生后暂住，住后即灭。)譬如说：你以前为了考试那几分在计较，现在感觉没有意义，生灭心。你以前生气，生起以后，现在又平息了，现在很理性的在听经闻法了；隔了几天跟人家吵架，烦恼心又起来了，又生了，又住了，后来又平淡了、又灭了，又原谅对方了，就是这样子，生生灭灭，灭灭生生。
然而经文没有把[法合]明讲出来，也有好处；其好处有二：一、由行者自己去体会，则所解、所悟更深，所谓[自得之则资之深]。这[资]就是帮助的意思，自己得到的，帮助得比较深，也就是自己体悟的比较受用！所以，师父一直强调说：你要用心体会，就是这个道理。二、不明讲出来，则法合便很活泼，不会僵化固定，而可以随行者的智力而有不同层次的体悟——不过对末世钝根之人，可能就是一头雾水了；不知所指为何，因为真正的目的没讲出来。诸位啊！我刚出家的时候，也看《楞严经》，就是这里讲的：一头雾水，刚出家就看了。后来看了《六祖坛经》，喔！才体悟到涅槃的妙心，再看《楞严经》，就完全看得懂了！随着年龄层增长，随着佛法的滋润，随着对心性的体悟，就更深一层，入木三分。因此这个体悟需要时间，只要你不怕吃苦，不怕重复，不怕无聊。有的人还没有进入《楞严经》的研究，他一下就扫过来说：哎呀！那个太难了，研读那一本来不及了，了生死重要啊！怎么了生死？要念佛啊！是的！念佛，他就《楞严经》放弃了，他要用自己认为最快的方式，不看、不听、不闻，也不亲近善知识，就是用这种方法，这《楞严经》就搁着了，这个就是不给自己机会。底下说：不知所指为何，因为真正的目的没讲出来。
接着经云：[若实主人，自无攸往]。[自无攸往]用白话讲的就是：不会跑掉。这个[实主人]，是实在的主人，不是假主人，也不是喧宾夺主的主人。这个[实主人]当然是隐喻真心本性了，表示[本性不坏、不灭]。这个主人也更进一步隐喻宗门所说的[主人公]，或者是[当家作主]之义，也是得自主、自在之义。以此佛性成佛之后，堪为三界主，乃至为法界的主人公，佛出世时所言：[天上天下唯我独尊]，于法得自在，故称为[主人]——不只是这小小的旅店(此五蕴身心)之主人，而且是整个[法界的大饭店](三千大千世界)的主人。接着，下面这一段经文，我们也照样把法合试着给加进去：又如新霁(久雨初晴：累劫生死，不逢佛法，今方闻正法，故如久雨后之初晴)，清阳升天(依教起修后，得初见道，自心慧日升于佛性之天)，光入隙中(这个智慧光射入心门之隙缝当中)，就是缝隙中。发明空中诸有尘相(才发现照明自己本性之空中，居然有这么多的微细思惑之尘)，而众生都不觉察。所以尘质摇动(且照见这些惑尘之体一直摇动个不停)，意思就是：我们受外境的影响没有一时一刻不烦恼。所以，我们对生命不了解，生命对我们来讲，就是一种惩罚；人之所以痛苦，在于追求错误的东西，无时无刻不在痛苦自己，好言相劝听不进去的，佛的真理也听不进去的。虚空寂然(然而相对的，却显出容受这一些尘质的本性之虚空，却一点也不受其动荡所影响，而永远保持着其寂然不动之体性)。
这两段观照各有一个结论，对于这两个结论，有一个地方值得特别留意的，那就是：在[如是思惟]下，憍陈那说：[不住名客，住名主人]，这是总结上面的观照思惟，而且采用[主]和[客]对比的方法来显示；然而接着他又说：[以不住者名为客义]，用这一句话来作为总结，但是这一句话便又令整个思惟回到[客]的主题上去了。现在先再看下面一段的结论，然后我们再合起来谈谈其重要性。下面一段的结论，也是从[如是思惟]开始：[澄寂名空，摇动名尘]，仍然是以[空]与[尘]的对比法来显示主题；接着又是一个总结：[以摇动者，名为尘义]，尘义，还是回到[尘]去。所以，我们可以看到，憍陈那本来由观照[客]，而明了到[主人]；又本来由观照[尘]而照见[空]：由[客]到[主]，其思惟与理解可说推进了一步；由[尘]到[空]，也是一样，是推进了一步。如果在总结的时候，憍陈那不退回去[客]与[尘]，而视以[主]与[空]作结论，那么犞陈那所证的可能就不是阿罗汉，而是无上菩提，或者是大菩萨的果位。因为照了[客]与[尘”，故不为客尘所动，而能断烦恼、证解脱，得阿罗汉果；但是，[客]与[尘]是末，不是本，而[主]与[空]才是本，[本]就是最重要的。若一心趋进，而进修本性之[主]与[空]，则必定克得大果。然而二乘之人可谓舍本而逐末，舍内而求外(外就是[客尘]为外，本性之[主空]为内)，不在主人边用功，反在客人边求，冀得小果，实是可惜！
最后再提示几句话，以为本段之总结：一切众生之本性常住，有如[主人]，无有来去，亦不消失；本性如[空]，今虽容受无量烦恼，然其体本不动摇，本不生灭。众生自心现之粗烦恼如[客]，来来去去、熙熙攘攘，生灭来去之相粗显，喧嚣烦杂，如旅店之行客；众生自心观之细烦恼如[尘]，如空中之[游丝]，动摇不定。然众生心中之粗烦恼之来来去去，却不妨主人之不来去；众生心中之细烦恼之动摇晃荡，却不碍本性之空体不动不摇。众…
《大佛顶首楞严经讲义 十番显见 第二十一》全文未完，请进入下页继续阅读…