..續本文上一頁形相的物質，超出一切生滅的意識型態，而心性、如來藏性常住。所以我們這個無還科裏面，它就是沒有往、沒有還，超出一切形相，以及意識型態，生滅意識型態，統統要超越。在第六科顯見不雜中，[六科顯其不雜、不亂，超象外]，象外就是緣起的假相。[以孤標]，孤標就是獨立存在；就是我們天上天下，唯我獨尊，就是有這個獨立存在的見性。[七科]就是顯見無礙，[顯其觀大、觀小，轉物自在無礙]；無論大、無論小，那只是相，無關于見性。若能轉物，及同如來。這轉物，其實要從另外一個角度來解釋，才更清楚，就是不被物轉，自在無礙，從這個角度來诠釋，更圓滿，更能夠成就諸位的道業，更能清楚認識這個如來藏性。所以，轉物就是不被物轉，更清楚的诠釋，自在無礙。[八科]就是顯見不分，[顯其無是、無非]，安一個是，安一個非都不對。[見真]、[妄情自息]，如果你見到了真見，那麼，這些妄情自然就息止。[九科]就是顯見超情，[顯其諸情不墮]，這個[情]凡夫、外道、二乘、權教菩薩都是這個情，[遠越外計]、外道計著自然，[權宗]是講緣起法；不究竟叫做權，講因緣法。[十科]就是顯見離見，[顯其自相亦離]，自相就是見精，帶少分妄見的真見，就是見精，連這個微細的能所不斷的見精自相，仍然要離，因爲真見是不容許有少許的妄的。[轉入]佛的境界，就是[純真無妄]。記得！動念即乖，你要修學佛道嗎？你只要動到少許的妄執、妄分別、妄顛倒，統統離佛道愈來就愈遙遠，一點都不行！叫做一絲不挂、一塵不染，動念即乖。[顯見至此，可謂顯之至矣]！意思是：能不能見性，你這十番顯見當中。如果師父在這裏講，你這十番顯見當中，沒有一句聽不懂的，了然于胸，完全知道師父在講什麼，你都能以心去領會，不是文字的知解，那麼，你就是相當悟道的人，完全通達！師父從顯見是心，顯見不動，開始以來到現在，顯見離見，沒有一句聽不懂，那你就是無障礙，你就是見性。

　　[舊解總將如是顯意，而悉爲破見，此(交師自稱)所以不得已，而重疏之一端也]。[疏]再一次的解，就再一次的解釋，另外一個開始。而重疏一端，從另外一個角度來解釋。[特就衆生迷位]這個角度，[而尚有二種見妄未除]，二種見妄。雲何二見？一者衆生別業妄見；二者衆生同分妄見，見到這個自己所看到的境界，統統是妄。虛妄的執著這個色身；虛妄的看到山河大地；這個就是自己，自己的世界，心靈所影現出來的正依二報，叫做別業妄見。二者同分妄見，譬如說：大家共同看到的山河大地、看到的月亮，這個就是衆生同分妄見。一個是別業，一個是共業。二種見妄未除就是同分妄見、別業妄見。[故曰：帶妄顯真耳。二種見妄未除，如璞蘊玉]，[蘊]就是藏，就像還沒有雕琢的玉，叫做璞；已經雕琢的玉就是純玉了。意思是：還沒有雕琢，蘊藏著真玉。[璞雖非玉]，這個璞雖然外表看起來不是玉，[畢竟玉不離璞。前帶妄顯真，如指璞說玉]；妄就是璞；真就是玉。[下文剖妄出真，如剖璞出玉；二見即見性所帶，二種顛倒見妄]。由二顛倒者：即是迷真起妄。真、妄顛倒，妄生二種，分別見妄，是謂二顛倒。這就是二種顛倒見妄。[然真不離妄，如玉在璞；妄未除而真不純，如璞未剖，而美玉之精瑩]，[瑩]就是潔白，[不能煥發矣]！如果這個璞把它剖開來，還沒有雕琢的玉，沒有剖開來，玉顯不出來。而美玉之精瑩不能煥發，沒有辦法顯發出來。[此下剖妄，雖似破而實顯也]，雖似破，而實在是顯。[不可作破妄解]。意思就是顯真，最重點是在帶妄顯出這個真，[初帶妄顯真竟]。其實就是顯真，剖妄出真。

　　從七處征心到十番顯見，七處征心是叫你舍識；十番顯見是叫你用根，用不生不滅的心性修行。舍識用根，就是整部《楞嚴經》的重點。《楞嚴經》的重點，你沒有說奢摩他，沒有辦法進入叁摩；沒有辦法進入叁摩，就沒有辦法進入禅那。說奢摩他、說叁摩、說禅那，加起來就是首楞嚴大定。你連一個舍識用根的功夫都沒有，下手處都不知道要用見性——不生滅的見性來修行的話，那麼就永遠沒有辦法進入首楞嚴大定。所以，我們現在還在講奢摩他的空如來藏。七處征心，十番顯見，占《大佛頂首楞嚴經講義》的整整五分之一，這個篇幅占多麼的重要，多麼的大！它的重點就告訴你：明心見性是特別特別的重要，連佛的心你都不去了悟、不去認識，你怎麼能夠成佛？怎麼可能成佛？什麼是禅？就是佛的心。你連佛的心都不能體悟，你怎麼成佛呢如何進入修行狀態？每天爲無明、煩惱、業力、習氣就打垮你了！占了這麼重大的篇幅，它有很深的含義，就是：你要重視開顯如來藏性出來，用不生不滅的見性來做下手的修行，特別的重要！

　　到這個篇幅,把它做成DVD、VCD，散播到世界各地，佛教的正法就能重現，就了悟佛的正知正見，就不會走錯了，到這個就不得了！

《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第十九》全文閱讀結束。