..续本文上一页形相的物质，超出一切生灭的意识型态，而心性、如来藏性常住。所以我们这个无还科里面，它就是没有往、没有还，超出一切形相，以及意识型态，生灭意识型态，统统要超越。在第六科显见不杂中，[六科显其不杂、不乱，超象外]，象外就是缘起的假相。[以孤标]，孤标就是独立存在；就是我们天上天下，唯我独尊，就是有这个独立存在的见性。[七科]就是显见无碍，[显其观大、观小，转物自在无碍]；无论大、无论小，那只是相，无关于见性。若能转物，及同如来。这转物，其实要从另外一个角度来解释，才更清楚，就是不被物转，自在无碍，从这个角度来诠释，更圆满，更能够成就诸位的道业，更能清楚认识这个如来藏性。所以，转物就是不被物转，更清楚的诠释，自在无碍。[八科]就是显见不分，[显其无是、无非]，安一个是，安一个非都不对。[见真]、[妄情自息]，如果你见到了真见，那么，这些妄情自然就息止。[九科]就是显见超情，[显其诸情不堕]，这个[情]凡夫、外道、二乘、权教菩萨都是这个情，[远越外计]、外道计着自然，[权宗]是讲缘起法；不究竟叫做权，讲因缘法。[十科]就是显见离见，[显其自相亦离]，自相就是见精，带少分妄见的真见，就是见精，连这个微细的能所不断的见精自相，仍然要离，因为真见是不容许有少许的妄的。[转入]佛的境界，就是[纯真无妄]。记得！动念即乖，你要修学佛道吗？你只要动到少许的妄执、妄分别、妄颠倒，统统离佛道愈来就愈遥远，一点都不行！叫做一丝不挂、一尘不染，动念即乖。[显见至此，可谓显之至矣]！意思是：能不能见性，你这十番显见当中。如果师父在这里讲，你这十番显见当中，没有一句听不懂的，了然于胸，完全知道师父在讲什么，你都能以心去领会，不是文字的知解，那么，你就是相当悟道的人，完全通达！师父从显见是心，显见不动，开始以来到现在，显见离见，没有一句听不懂，那你就是无障碍，你就是见性。

　　[旧解总将如是显意，而悉为破见，此(交师自称)所以不得已，而重疏之一端也]。[疏]再一次的解，就再一次的解释，另外一个开始。而重疏一端，从另外一个角度来解释。[特就众生迷位]这个角度，[而尚有二种见妄未除]，二种见妄。云何二见？一者众生别业妄见；二者众生同分妄见，见到这个自己所看到的境界，统统是妄。虚妄的执着这个色身；虚妄的看到山河大地；这个就是自己，自己的世界，心灵所影现出来的正依二报，叫做别业妄见。二者同分妄见，譬如说：大家共同看到的山河大地、看到的月亮，这个就是众生同分妄见。一个是别业，一个是共业。二种见妄未除就是同分妄见、别业妄见。[故曰：带妄显真耳。二种见妄未除，如璞蕴玉]，[蕴]就是藏，就像还没有雕琢的玉，叫做璞；已经雕琢的玉就是纯玉了。意思是：还没有雕琢，蕴藏着真玉。[璞虽非玉]，这个璞虽然外表看起来不是玉，[毕竟玉不离璞。前带妄显真，如指璞说玉]；妄就是璞；真就是玉。[下文剖妄出真，如剖璞出玉；二见即见性所带，二种颠倒见妄]。由二颠倒者：即是迷真起妄。真、妄颠倒，妄生二种，分别见妄，是谓二颠倒。这就是二种颠倒见妄。[然真不离妄，如玉在璞；妄未除而真不纯，如璞未剖，而美玉之精莹]，[莹]就是洁白，[不能焕发矣]！如果这个璞把它剖开来，还没有雕琢的玉，没有剖开来，玉显不出来。而美玉之精莹不能焕发，没有办法显发出来。[此下剖妄，虽似破而实显也]，虽似破，而实在是显。[不可作破妄解]。意思就是显真，最重点是在带妄显出这个真，[初带妄显真竟]。其实就是显真，剖妄出真。

　　从七处征心到十番显见，七处征心是叫你舍识；十番显见是叫你用根，用不生不灭的心性修行。舍识用根，就是整部《楞严经》的重点。《楞严经》的重点，你没有说奢摩他，没有办法进入三摩；没有办法进入三摩，就没有办法进入禅那。说奢摩他、说三摩、说禅那，加起来就是首楞严大定。你连一个舍识用根的功夫都没有，下手处都不知道要用见性——不生灭的见性来修行的话，那么就永远没有办法进入首楞严大定。所以，我们现在还在讲奢摩他的空如来藏。七处征心，十番显见，占《大佛顶首楞严经讲义》的整整五分之一，这个篇幅占多么的重要，多么的大！它的重点就告诉你：明心见性是特别特别的重要，连佛的心你都不去了悟、不去认识，你怎么能够成佛？怎么可能成佛？什么是禅？就是佛的心。你连佛的心都不能体悟，你怎么成佛呢如何进入修行状态？每天为无明、烦恼、业力、习气就打垮你了！占了这么重大的篇幅，它有很深的含义，就是：你要重视开显如来藏性出来，用不生不灭的见性来做下手的修行，特别的重要！

　　到这个篇幅,把它做成DVD、VCD，散播到世界各地，佛教的正法就能重现，就了悟佛的正知正见，就不会走错了，到这个就不得了！

《大佛顶首楞严经讲义 十番显见 第十九》全文阅读结束。