..续本文上一页的生死此岸跟这边的涅槃的彼岸，这个就是度生死河的一座桥。桥的中间如果断掉，能不能到达彼岸？没有办法！这个就表示，你要往生极乐世界，他是时时刻刻都要提起正念的桥梁，临命终才有办法接上去。佛学佛法、佛道，不能误会佛，也不可以不了解佛的用意，你不能说：我现在听到佛法，好！不听经、不闻法，不亲近善知识，这一段没有错。你碰到了佛法、碰到了桥的这一端。再来，接下来等临命终往生极乐世界，生死的此岸，听到佛法，把桥见到一点，然后就说：好！就念佛了！没有错，念佛，能够念得很虔诚吗？能够念得没有烦恼吗？念佛很好，中间那些无明、烦恼那怎么办呢？修行是要接到临命终的呢！从初发心修行，他要接到临命终那个正念，你才顺道去极乐世界啊，中间这个不能断掉。你常光没有常常现前，你怎么接下去净土？
我们不能错会佛的意思，这个就是修行的根本。重要的观念一定要转变过来，修行它是二六时中都要降伏自我，时时刻刻都要提起正念，这一座桥，才不会中间被断掉，是很重要的！常光要现前，时时刻刻提起正念，就是这座桥梁，就是度生死河的法，这个法不能破的。时时刻刻这个法要健康、要健全，法不能破的，这船破了一个洞，你怎么到彼岸？意思是：这只船要很健康，到临命终的时候，哇！提不起来正念，忘了信、愿、行，平常修行念佛念得不错，因为没有在心性上下手，所以，临命终他没有把握。
真见要现前的时候，妄见即空，[故曰见精所不能及也。云何复说，因缘自然]，还说什么善巧方便的因缘法，和外道的自然？[及和合相者：此责其执吝昔宗，不肯放舍]，过去佛讲的因缘法，一直执着到现在。[今离见第一义]，就是离于妄见之第一义谛之真见，[尚非离缘第一义所可及]，离缘第一义谛比较浅；离见的第一义谛就很深了，唯大菩萨能了悟。[况世间戏论因缘、自然耶]？以及外道自然邪见人？自然就是邪见，[及和合相，与因缘一类戏论]，所以，这个离见第一义谛是最上乘；也是最微细，也是最难断的。[末应有与不和合一句]，不和合就是自然。[谅译者错漏耳。不和合，即自然一类，故以云何复说责之。此约见性离见论]，见性是离一切妄见的，就这个角度来讲。[显其自相亦离]，微细的能所生灭不断，叫做自相。微细的动念，你动念，它就有能、就有所，凡夫、二乘人、权教菩萨是没办法觉察到。显其自相亦离，[转入纯真无妄]，纯真无妄就是绝对、就是没有能所。[亦四义中，常住妙明之义]。前面讲的：寂、妙、真、常，常住妙明之义，就是前面所讲的四义当中的妙明。[二例成离见第一义竟]。离缘第一义谛，就是离空、离明、离心、离眼，也就是离暗、离明、离空、离塞等等，因为缘起必须假借明、暗、空、塞；前面讲的就是空、明、心、眼，所以要离，完全独立。离见第一义谛，就是在内心深处里面，只要起少许的知见都不行！所以，这个是无上，唯佛的真见才有办法，这个不是凡夫、二乘人所能及，九法界亦不能及。
[巳三 结责劝勉善思惟]
[汝等声闻，狭劣无识，不能通达，清净实相。吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠，妙菩提路]。
你们这些声闻人，狭劣无识，因为没有开广大的如来藏性出来，当然没办法了，不能通达清净的实相。吾今诲汝，我现在教诲你们，当善思惟，要好好的思惟佛所说的语言，不可以疲怠，就是懈怠、懒惰。所以，诸位！你想想看，虽然本性具足，还要精进不懈呢！这个事相上，你必须要把这个习性、无明磨掉。告诉你们：当你们碰到逆境的时候，是好事；当你们碰到痛苦的时候，其实是好事；当你碰到人家侮辱的时候，其实是好事；你碰到一切的顺境，不一定是好事，因为会忘了妙菩提路。一个人生长在温室里面的小花，一个人生长在都是顺从的环境；换句话说：一个没哭过的人，是永远不能成佛的；一个没有苦过的人是永远不能成就菩提之道的，修行无量亿劫来，一定要流很多的眼泪，受很的委屈、指责、谩骂，要流很多的血，无量亿劫来，才能成就无上的菩提之道。千万不要把自己说：我是六祖来的，一闻就开悟了！诸位！六祖是何许人也，他是再来人啊！
有一个人讲说：师父！那你怎么知道我不是再来人？我说：我知道啊！他就很高兴，我说：你是再来轮回的人！哪有这样子？真的，有一个大学生，这老菩萨就，你这个学佛才学多久，这么善变啊！他(学生)就跟他说：你怎么知道我不是再来人？那时候年轻人在旁边听了是有一点点……是不是？对对对！你是再来人，你绝对是再来轮回的人！听你这种口气就知道！所以，那个学了少许的佛法，有时候狂妄，难调难伏，很难！无得疲怠，妙菩提路，精进修行，它是一定必须要这样子做，一点都不能懒惰。今天来这里底下坐二人半钟头，就算听一句、一个典故、一个启发，一个观念转变过来，我告诉诸位！都值回票价了！
[此佛责其滞小，勉其向大。声闻兼有学无学]。有学就是三果以下的称有学阿罗汉；初果、二果、三果称为有学；阿罗汉四果称为无学。[谓汝等见狭志劣，无有广大殊胜之识]，之识性。[执诸法为实有，不了依他如幻，妄起遍计执情]，我们现在就是在缘起法里面加上一层执着，误认为它是有其自性，不了解缘起是无自性，一切法无我。所以，妄起遍计执情，遍计就是无一处不周遍、不计度；[迷于清净实相之理，故曰不能通达。实相者：即如来藏，清净本然，真实之相，寸丝不挂，一尘不染，故曰清净。实相有三：一、如实空义]：什么叫做如实空义？就是站在诸法毕竟空的角度说，叫做如实空义。诸法确确实实不可得，叫做如实空义。[称真如实理，空诸虚妄染法，此为无相之实相。远离能、所分别，万法本空，弥满清净，中不容他。如六祖所云：本来无一物何处惹尘埃]。这一句是站在如实空义的角度说的。[下四科七大，一一双非因缘、自然]，后面会讲到。[初销倒想，说空如来藏，即此义也]。这空如来藏就是要把那个无明、烦恼、习气空掉，不是空掉那个本体，般若的清净自性不能空，它可以产生妙有的，空是空掉无明、烦恼、执着、分别心、种种的知见，不是连那个本体也空，般若之体存在的。
[二、如实不空义]：这是站在妙有的角度。没有一法不是清净法，是站在这个角度，叫做如实不空，不空就是妙有。[此为无不相之实相。以有自体，常恒不变，体虽不变，用能随缘，下忽生相续]，虽然生三种相续的生灭续起，但是，[不外清净本然，审除细惑]，里面说到[说不空如来藏，即此义也]。后面会讲到，不空如来藏，更一步的审除微细的惑。这一段是讲如实不空，就是妙有义。第一段是讲诸法皆空义，第二段如实不空义，就是万法都是妙有。
[三、如实空不空义]：也就是真空不碍妙有，妙有不碍真空，这当然是方便说。[此为无相无不相之实相。诸妄皆空，纤尘不立，万境纷纭，一真不动]。一真就是一真法界，也就是说：一个真如，一心真如，这个心性是不动的。[真空不碍妙有，妙有不碍真空]，记得！这几个字是中国人讲的佛法，这几个字不是佛说的，佛陀从来没有讲过：真空不碍妙有，妙有不碍真空。打开佛所讲过的经典，绝对没有讲过这一句话；也没有讲过：不变随缘，随缘不变。这是中国的佛法，语言的论述的语言。[下五大圆融，譬如虚空，体非群相，不拒诸相发挥，离即离非，是即非即]，什么叫做离极？即一切相也不对，叫做离即。因为如来藏性无相，所以离即。即一切相要离，非一切相也要离，离非，非一切相也不对，因为相就是性，无相就没有办法显性。所以，非一切相也不对；即一切相也不对，要离。离非：也离开、放下非一切相。是即非即，就是一切相，也不是一切相。是即就是一切相，性相本一如，性不可以离开相，相不可以离开性；非即也不可以说就是一切相，因为一切相本是妄，所以非即。非即就是应该离一切相。[极显圆融，清净宝觉，说空不空藏，即此义也]。
[吾今诲汝下：如来欲阿难，悟明实相之理，故勖以三慧]。[勖]就是勉励。以三慧就是闻、思、修。[诲汝者，有诲必闻，闻慧也；善思惟者，正念观察(非缘心思虑)]，不是能所不断那种思虑，[思慧也；无得疲怠者：无得因循悠忽，自谓疲劳，遂生懈怠]，诸位！这个太多了，修学修道修到一半，走不下去了！我以前去教大学的时候，多少学生来跟我讲：恩师，恩师！我以后要跟恩师出家！到现在喔，那个讲得最快要跟我出家的，到现在一个都没有！倒是那些没有讲的，好几个跟我出家。所以说：这个修行，还不能用口头上讲一讲。要听到佛法已经很难，要持续也很难，中间不生疲劳就更难！到最后都是懈怠，有的干脆就说：喔！佛教这么深！十年、二十年还是弄不懂，干脆去信天主教、基督教，唱圣歌多好听，用祷告的也比较快！
[必须精勤进趣，未可半途或废，修慧也。妙菩提路者：即佛所证，无上菩提之道路。乃从凡至圣，中间所经五十五位，真菩提路也]。五十五位呢！我们中间到哪一位还没开始呢，还五十五位呢！就告诉你成佛有多难！[《正脉》交师，总论十科文辞极妙，收摄得宜，因其字句长短，略为增易]：[易]就是改，有增加、有修改。[初科]，就是我们《楞严经讲义》里面讲的：显见是心，他这里说初科。交光大师说：[显其脱根、脱尘，迥然灵光独耀]；[二科]叫做显见不动，这一科就变成说：[显其离身、离境，凝然本不动摇]；[三科]第三科不灭，交光大师说：[显其尽未来际，究竟常住不灭]；第四科显见不失当中，[四科显其从无始来，虽然颠倒]但[不失]；在显见无还第五科当中，[五科显其无往、无还，挺物表而常住]；挺物表是超越，[挺]本来是拔出；[物表]就是有形相，或者无形相的意识型态。超出一切有…
《大佛顶首楞严经讲义 十番显见 第十九》全文未完，请进入下页继续阅读…