..续本文上一页人告诉你说：他是什么文殊师利菩萨再来、观世音菩萨再来，是什么六祖，还是六祖婆，七祖还是妈祖婆、观世音，你不要信这一套，大妄语啊！不怕下无间地狱！真的有功夫，他怎么会告诉你这个？真的菩萨来的，他都怕你知道，还不能说呢！我们正信的佛弟子，有了自知正见以后，我就知道了，这个妄语是不可以随便乱讲的！所以，你可以在外面看看，稍微有一点点修持，就不得了了，为了名为了利，或者是欺诳众生，他比我懂得少，当然就好骗！你要碰到我们这个，怎么能够骗得过我们？再解释一下：云何复说因缘、自然，连那个微细的见精，仍然是妄见，那一种大菩萨的功夫，仍然是能所不断的见精，唯佛能见。为什么你还讲一些，我善巧方便讲的因缘，还有破除外道的自然，以及和合相与不和合相？还说什么因缘、自然、和合相？和合相就是因缘，只是文字调整美一点；与不和合相就是自然，其实是重复，但是，文字很美。连那个大菩萨的境界，都无法跟佛的真见所可比拟，还说什么二乘人善巧方便；还权教菩萨讲的因缘法；更不用说外道讲的自然，以及因缘的和合和自然的不和合相。更强化你，这一些都不能及，一切凡夫、外道、二乘人、权教菩萨，完全不能到达；连那个实教菩萨，没有到最后那一刹那，微细的无明，带有少分的妄，那一刹那接近真见的时候，仍然没有办法跟佛所可以拟。
四义成就，汝复应知：见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。云何复说因缘、自然，及和合相。
师父再解释两遍，当师父也是很辛苦的，因为这个很难。
如果讨论到这个见性，这个见精是离于四缘，它是离明、离暗、离空、离塞，也就是见性是离缘，因而成就了离缘第一义谛。汝复应知，更应当知道，真见见到了妄见之时，而体悟妄见本空，这个时候，真见就不会堕入妄见。见犹离见，这个真正的能见的见性，是犹离一切见精之自相，见精亦所不能及，唯佛能见。还谈什么善巧方便的因缘和外道的自然，以及和合相与不和合相？这是第一种解释。第二种解释：这个见精是离于明、暗、空、塞，很清楚，见性是独立存在，也就是见性离缘，而成就了离缘第一义谛。汝复应知，当我们加功用行，亲见到能见的见性的时候，此所见到的见性，还不是真正的佛的真见；真正的佛的能见之见性，犹离一切妄见，是九法界有限的见所不能及的，唯佛能见。云何还说一些善巧方便二乘人、权教菩萨的因缘法；更谈什么自然，外道所讲的自然，以及和合相的缘起法和不和合相的自然呢？好！讲到这里，听不懂，也只能到此为止，就这样子，就只能怪罪你那个业障很重了，我已经尽力了。很难找到这样子有责任的师父，怕你不懂，一而再，再而三的这样解释，我已经够尽责了！
[此例显离见第一义。即显妙精明见性，喻如天上真月，此节较上更深一层]。前面讲的是离缘第一义谛，现在讲的是离见第一义谛。[四义成就者]：也就是指上面的见精，就是带有少分妄见的见精，已经不是[即指上面见精，非明、暗、空、塞四缘所有之义]，这个明、暗、空、塞只是外缘，无关于见精的见性。[已成就离缘第一义，此理极成，无能破者。尚有离见第一义，汝复应知，若但悟见体离缘，而未见见体]，[见体]就是见性之体，还没有见到见性的体性，[尚非圆悟]，因为悟到了不生灭的体性，就是万法都是圆满。所以，大悟的人，他不会跟你争的，他处处相，处处无相，万法都可以退让；为了教育下一代，有时候可以显示某一些好象比较硬的态度，其实他的心还是圆满的。所以，圣人是论心的，有时候是种种善巧方便，无非都是心性所显的。所以，见到了不生不灭的体性，就是圆满；如果没有见到见性的体性，那就不够圆悟了，尚非圆悟了，没有悟到最圆满的地方。[必见见体离见]，人一定要见到真见之体离于妄见，第一个[见]就是真见，真见之体离于妄见，你一定要体悟这个。[乃真见见体矣]，[真]就是真正；[见]就是见到，真正见到了怎么样？[见体]就是见性真体，乃真见见体，才真正见到了见性的真体。所以，见性的真体就是寂灭，大寂灭涅槃，就是涅槃妙心，大寂灭涅槃海，无一法不是妙心，无一法不是绝对、空寂。所以，对境寂然，常不离佛，就是这个道理，而且是金刚三昧那种寂然，还不是突然定、突然不定，不是这个。[故以离缘为例焉]。
[见见之时，见非是见者：一、三见字，是纯真无妄，本体之真见，即妙精明心，如第一月；二、四见字，是所带一分无明之妄见]，为什么要加一个所带无明一分？这个只有少分的妄，不是众生很重的妄见，[即见精明元，如第二月]。你一定要了解，这个第二月的观念，已经超越凡夫、外道、二乘、权教菩萨，而且是相当高深的功夫了！第二月，虽然真月，已经接近真月，你一定要有这样的认知。[无始时来，此之真见，常堕妄见之中]，常堕妄见。我们平常日用当中都在妄见，习惯了！我们神经兮兮的，要吃安眠药，或者是说要吃忧郁的药啊。这个药是不能随便吃的，有一个人睡不着，得了失眠症。很严重就去看医生：医生！我晚上睡不着，连做梦的机会都没有！医生就开了西药给她，那医生没有分，这一包拿过来的时候，哇！这个安眠药怎么会这么多颗啊？颜色怎么会这么多？然后那个病患就说：怎么吃呢？医生说：当你吃这颗蓝色药丸时，晚上会梦到刘德华；当你吃白色的晚上会梦到周杰伦；那个绿的吃下去，你晚上会梦到金城武。失眠很严重的就说：那我三颗一起吃下去，会见到谁？他说：那你肯定见到张国荣！这个药还是不能乱吃的，张国荣已经往生了，你肯定会见到张国荣！我们白天不要太紧张，也不需要太计较，一切众生，都在无知、是非恩怨中过一生，我们就是一个例外，因为众生常堕妄见之中。时时刻刻，那个我执、我见，他就是不可能放掉，不可能的！尤其是从小薰习的那个思想，要叫他放掉，简直就是要他的命！他养成的那种习惯、思惟模式，这个就是妄见。所有的哲学、或者其它的宗教；我讲的是不究竟的，还有他的生活模式；理哲学、诸子百家，当他研究到某一种思想的时候，他虽然学佛，可是，要叫他完全放弃以前的那一种固执！这个是困难的，这个就是环境会造成一个人，那种内心深处的冥顽不灵的地方，而自己不知道！他已经造成了对方的痛苦，自己不知道，他已经习惯这种方式。
因此，常堕在妄见之中，就是一切众生，平常日用都是用妄见习惯了！[不能见妄]，完全看不到，没有能力透视到妄见，所以不能见妄。这句话的意思是：不能见到妄性本空，更清楚！叫做不能见妄，[如人落水，不见乎水]。看什么东西，就一定要加上自己的意见，诸位！你的意见很多，就表示你的烦恼会很重。这个团体，大家都是很不错了，讨论、开会，90%几都通过了，可是，你一个人就很多的意见，这个也不行、那个也不好，那就会很多烦恼，知见会立知啊！[若观行力强，脱黏内伏]，[脱]就是脱去外在；[黏]就是六尘，外在的尘；对这个六尘攀缘，然后动念，真心被无明黏住了。内伏是指妄心，一个是指境，不要被外境黏住，同时要降伏你那一颗妄心，才是真正的修行人。脱去外尘的黏着，也就是对这个财色名食睡，看得很淡泊；看到众生的过失，你也不去说，除非众生愿意跟我们研究。我们给彼此之间一个机会、一个时空，看自己做了对外界行一切善，也绝对不会贪染，来宣扬。脱黏就是脱掉外面六尘的染污；被无明尘欲所黏住了，内伏妄心。
[伏归元真]久久，他就是要下功夫才有办法，伏归无真。天下没有白吃的午餐，修行是点滴的功夫，一点都不能造假，你就是需要时间，而且要真正的下功夫伏归元真，才有办法！[发本明耀，则真见现前，即能彻见妄体，正当真见，忽见妄见之时，真见即离自体中一分妄见]，因为你达妄本空自然离，这句话很重要！了解妄本空，你本来就放下。[而不堕在妄中，(如人觉梦，梦便不在，即已离梦中矣)。此之真见，非是带妄之见也。非是二字，即不堕之意]。
[又一解：四义成就者，以上四义，皆以能见之性，见于所见之境，而见性原非是境，以此成就，能例之法，例下能见之真见，见于所见之妄见，而真见非是妄见，令难知者，而成易知也]。有人怀疑就提出问题了，[问：心见尚不许为二，今于见，何反言二耶]？为什么还讲一个真见？为什么还讲一个妄见呢？[答：真非真]就是妄，[恐迷]，他搞不清楚，[故不得不分也]。底下就角度来讲，[但约真见带妄时，即名见精]；见精就是带少分的妄。[见精离妄时]，这个妄是一切妄见，当见精离一切妄见，入于纯真之见，[即名真见，非实有二体也。而真见之所以非妄，见精之所以为妄之义，待下详示妄因科中，佛自明之]。
[见犹离见，见不能及者：第一见字是真见]，这一段有二种解释，[二、三见字皆带妄之见精，言此真见，犹离于见精之自相]，离于见精就是如第二月，这个真正的见性是离于第二月，是真月，它一点少妄都没有，这真见是不带任何的妄的。犹离见精，犹离带有少分的妄的自相，这个自相表示能所不断。这个见精的自相是什么呢？就是微细能所，因为它带有少分的妄，微细的能所还是没办法断。[见精亦所不能及也]。因为这个真见是绝对离相的，离能所的如来藏性的。意思是：如来藏性是绝对的，不能像见精带有少分的妄，是不可以的。[良以有妄见时，真见全隐，及至弃生灭]，你一定要到，放下这个生灭法的缘起假相，[守真常]，而且这个常光常现前，[常光现前]，这寂常的光、妙明的光，要常常现前，意思是：做功夫不能间断。为什么要常光现前？[即真见现前时，则妄见已空]，为什么要常光现前？譬如：一边是指生死的此岸，一边是涅槃的彼岸，中间就是般若智慧观照的桥梁。这边…
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