..續本文上一頁人告訴你說：他是什麼文殊師利菩薩再來、觀世音菩薩再來，是什麼六祖，還是六祖婆，七祖還是媽祖婆、觀世音，你不要信這一套，大妄語啊！不怕下無間地獄！真的有功夫，他怎麼會告訴你這個？真的菩薩來的，他都怕你知道，還不能說呢！我們正信的佛弟子，有了自知正見以後，我就知道了，這個妄語是不可以隨便亂講的！所以，你可以在外面看看，稍微有一點點修持，就不得了了，爲了名爲了利，或者是欺诳衆生，他比我懂得少，當然就好騙！你要碰到我們這個，怎麼能夠騙得過我們？再解釋一下：雲何複說因緣、自然，連那個微細的見精，仍然是妄見，那一種大菩薩的功夫，仍然是能所不斷的見精，唯佛能見。爲什麼你還講一些，我善巧方便講的因緣，還有破除外道的自然，以及和合相與不和合相？還說什麼因緣、自然、和合相？和合相就是因緣，只是文字調整美一點；與不和合相就是自然，其實是重複，但是，文字很美。連那個大菩薩的境界，都無法跟佛的真見所可比擬，還說什麼二乘人善巧方便；還權教菩薩講的因緣法；更不用說外道講的自然，以及因緣的和合和自然的不和合相。更強化你，這一些都不能及，一切凡夫、外道、二乘人、權教菩薩，完全不能到達；連那個實教菩薩，沒有到最後那一刹那，微細的無明，帶有少分的妄，那一刹那接近真見的時候，仍然沒有辦法跟佛所可以擬。
四義成就，汝複應知：見見之時，見非是見；見猶離見，見不能及。雲何複說因緣、自然，及和合相。
師父再解釋兩遍，當師父也是很辛苦的，因爲這個很難。
如果討論到這個見性，這個見精是離于四緣，它是離明、離暗、離空、離塞，也就是見性是離緣，因而成就了離緣第一義谛。汝複應知，更應當知道，真見見到了妄見之時，而體悟妄見本空，這個時候，真見就不會墮入妄見。見猶離見，這個真正的能見的見性，是猶離一切見精之自相，見精亦所不能及，唯佛能見。還談什麼善巧方便的因緣和外道的自然，以及和合相與不和合相？這是第一種解釋。第二種解釋：這個見精是離于明、暗、空、塞，很清楚，見性是獨立存在，也就是見性離緣，而成就了離緣第一義谛。汝複應知，當我們加功用行，親見到能見的見性的時候，此所見到的見性，還不是真正的佛的真見；真正的佛的能見之見性，猶離一切妄見，是九法界有限的見所不能及的，唯佛能見。雲何還說一些善巧方便二乘人、權教菩薩的因緣法；更談什麼自然，外道所講的自然，以及和合相的緣起法和不和合相的自然呢？好！講到這裏，聽不懂，也只能到此爲止，就這樣子，就只能怪罪你那個業障很重了，我已經盡力了。很難找到這樣子有責任的師父，怕你不懂，一而再，再而叁的這樣解釋，我已經夠盡責了！
[此例顯離見第一義。即顯妙精明見性，喻如天上真月，此節較上更深一層]。前面講的是離緣第一義谛，現在講的是離見第一義谛。[四義成就者]：也就是指上面的見精，就是帶有少分妄見的見精，已經不是[即指上面見精，非明、暗、空、塞四緣所有之義]，這個明、暗、空、塞只是外緣，無關于見精的見性。[已成就離緣第一義，此理極成，無能破者。尚有離見第一義，汝複應知，若但悟見體離緣，而未見見體]，[見體]就是見性之體，還沒有見到見性的體性，[尚非圓悟]，因爲悟到了不生滅的體性，就是萬法都是圓滿。所以，大悟的人，他不會跟你爭的，他處處相，處處無相，萬法都可以退讓；爲了教育下一代，有時候可以顯示某一些好象比較硬的態度，其實他的心還是圓滿的。所以，聖人是論心的，有時候是種種善巧方便，無非都是心性所顯的。所以，見到了不生不滅的體性，就是圓滿；如果沒有見到見性的體性，那就不夠圓悟了，尚非圓悟了，沒有悟到最圓滿的地方。[必見見體離見]，人一定要見到真見之體離于妄見，第一個[見]就是真見，真見之體離于妄見，你一定要體悟這個。[乃真見見體矣]，[真]就是真正；[見]就是見到，真正見到了怎麼樣？[見體]就是見性真體，乃真見見體，才真正見到了見性的真體。所以，見性的真體就是寂滅，大寂滅涅槃，就是涅槃妙心，大寂滅涅槃海，無一法不是妙心，無一法不是絕對、空寂。所以，對境寂然，常不離佛，就是這個道理，而且是金剛叁昧那種寂然，還不是突然定、突然不定，不是這個。[故以離緣爲例焉]。
[見見之時，見非是見者：一、叁見字，是純真無妄，本體之真見，即妙精明心，如第一月；二、四見字，是所帶一分無明之妄見]，爲什麼要加一個所帶無明一分？這個只有少分的妄，不是衆生很重的妄見，[即見精明元，如第二月]。你一定要了解，這個第二月的觀念，已經超越凡夫、外道、二乘、權教菩薩，而且是相當高深的功夫了！第二月，雖然真月，已經接近真月，你一定要有這樣的認知。[無始時來，此之真見，常墮妄見之中]，常墮妄見。我們平常日用當中都在妄見，習慣了！我們神經兮兮的，要吃安眠藥，或者是說要吃憂郁的藥啊。這個藥是不能隨便吃的，有一個人睡不著，得了失眠症。很嚴重就去看醫生：醫生！我晚上睡不著，連做夢的機會都沒有！醫生就開了西藥給她，那醫生沒有分，這一包拿過來的時候，哇！這個安眠藥怎麼會這麼多顆啊？顔色怎麼會這麼多？然後那個病患就說：怎麼吃呢？醫生說：當你吃這顆藍色藥丸時，晚上會夢到劉德華；當你吃白色的晚上會夢到周傑倫；那個綠的吃下去，你晚上會夢到金城武。失眠很嚴重的就說：那我叁顆一起吃下去，會見到誰？他說：那你肯定見到張國榮！這個藥還是不能亂吃的，張國榮已經往生了，你肯定會見到張國榮！我們白天不要太緊張，也不需要太計較，一切衆生，都在無知、是非恩怨中過一生，我們就是一個例外，因爲衆生常墮妄見之中。時時刻刻，那個我執、我見，他就是不可能放掉，不可能的！尤其是從小薰習的那個思想，要叫他放掉，簡直就是要他的命！他養成的那種習慣、思惟模式，這個就是妄見。所有的哲學、或者其它的宗教；我講的是不究竟的，還有他的生活模式；理哲學、諸子百家，當他研究到某一種思想的時候，他雖然學佛，可是，要叫他完全放棄以前的那一種固執！這個是困難的，這個就是環境會造成一個人，那種內心深處的冥頑不靈的地方，而自己不知道！他已經造成了對方的痛苦，自己不知道，他已經習慣這種方式。
因此，常墮在妄見之中，就是一切衆生，平常日用都是用妄見習慣了！[不能見妄]，完全看不到，沒有能力透視到妄見，所以不能見妄。這句話的意思是：不能見到妄性本空，更清楚！叫做不能見妄，[如人落水，不見乎水]。看什麼東西，就一定要加上自己的意見，諸位！你的意見很多，就表示你的煩惱會很重。這個團體，大家都是很不錯了，討論、開會，90%幾都通過了，可是，你一個人就很多的意見，這個也不行、那個也不好，那就會很多煩惱，知見會立知啊！[若觀行力強，脫黏內伏]，[脫]就是脫去外在；[黏]就是六塵，外在的塵；對這個六塵攀緣，然後動念，真心被無明黏住了。內伏是指妄心，一個是指境，不要被外境黏住，同時要降伏你那一顆妄心，才是真正的修行人。脫去外塵的黏著，也就是對這個財色名食睡，看得很淡泊；看到衆生的過失，你也不去說，除非衆生願意跟我們研究。我們給彼此之間一個機會、一個時空，看自己做了對外界行一切善，也絕對不會貪染，來宣揚。脫黏就是脫掉外面六塵的染汙；被無明塵欲所黏住了，內伏妄心。
[伏歸元真]久久，他就是要下功夫才有辦法，伏歸無真。天下沒有白吃的午餐，修行是點滴的功夫，一點都不能造假，你就是需要時間，而且要真正的下功夫伏歸元真，才有辦法！[發本明耀，則真見現前，即能徹見妄體，正當真見，忽見妄見之時，真見即離自體中一分妄見]，因爲你達妄本空自然離，這句話很重要！了解妄本空，你本來就放下。[而不墮在妄中，(如人覺夢，夢便不在，即已離夢中矣)。此之真見，非是帶妄之見也。非是二字，即不墮之意]。
[又一解：四義成就者，以上四義，皆以能見之性，見于所見之境，而見性原非是境，以此成就，能例之法，例下能見之真見，見于所見之妄見，而真見非是妄見，令難知者，而成易知也]。有人懷疑就提出問題了，[問：心見尚不許爲二，今于見，何反言二耶]？爲什麼還講一個真見？爲什麼還講一個妄見呢？[答：真非真]就是妄，[恐迷]，他搞不清楚，[故不得不分也]。底下就角度來講，[但約真見帶妄時，即名見精]；見精就是帶少分的妄。[見精離妄時]，這個妄是一切妄見，當見精離一切妄見，入于純真之見，[即名真見，非實有二體也。而真見之所以非妄，見精之所以爲妄之義，待下詳示妄因科中，佛自明之]。
[見猶離見，見不能及者：第一見字是真見]，這一段有二種解釋，[二、叁見字皆帶妄之見精，言此真見，猶離于見精之自相]，離于見精就是如第二月，這個真正的見性是離于第二月，是真月，它一點少妄都沒有，這真見是不帶任何的妄的。猶離見精，猶離帶有少分的妄的自相，這個自相表示能所不斷。這個見精的自相是什麼呢？就是微細能所，因爲它帶有少分的妄，微細的能所還是沒辦法斷。[見精亦所不能及也]。因爲這個真見是絕對離相的，離能所的如來藏性的。意思是：如來藏性是絕對的，不能像見精帶有少分的妄，是不可以的。[良以有妄見時，真見全隱，及至棄生滅]，你一定要到，放下這個生滅法的緣起假相，[守真常]，而且這個常光常現前，[常光現前]，這寂常的光、妙明的光，要常常現前，意思是：做功夫不能間斷。爲什麼要常光現前？[即真見現前時，則妄見已空]，爲什麼要常光現前？譬如：一邊是指生死的此岸，一邊是涅槃的彼岸，中間就是般若智慧觀照的橋梁。這邊…
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