..续本文上一页关于有、无关于无，有，你也指不出来，无，也不对，那你看看哪里不是你的见性？没有见性，你怎么见树、见山、见水呢？所以，明暗有生灭，见性非有无。[明来见明，暗来见暗。非暂无]不是暂时没有，意思就是[即常有]，这一段是[正显见性常住，不生不灭，不借因不托缘也]。你讲到外在的因，就一定要讲到明、暗、空、塞；现在没有啊，不需要假借因、外缘，[世间常情]一般，[惟许见明有见，不许见暗成见]，世间人看到有光线的时候，才说：喔！我的见性在作用，不知道见暗的时候，见性还是在作用！[权教亦须具足，空、明、心、眼四缘，方能成见。此经为了义真诠]，没有任何的善巧方便，究竟义，是了义的，《楞严经》是了义经。真诠也就是究竟，在诠释没有任何的善巧，诸法讲毕竟空，就是如来藏性，所以，此经为了义真诠，就是了义的究竟真理的诠释。
《楞严经》可不是一般的经典，还不是说你出家十年、二十年，除非你开悟，否则你要讲《楞严经》，说真的是有点困难！你不知道如来那个心性是什么，从何讲起？也可以讲，就是照着文字这样念，你念的时候，你自己也不晓得文字的意义是什么，底下的人也听不懂，就这样念念经、念念解释。演讲是开般若智慧的，不是语言、文字的东西，所以，如果你发心要讲《楞严经》，你基本盘一定要见性，这是最基本的东西，没有见性没有办法讲《楞严经》的，如来的心性那种东西，靠着语言一直推论，是永远推不到的。[但取暗中有见]，但取暗中亦有见，也是有这个见性，[故曰如是则知，见明见暗，二俱名见，云何不见]？为什么不见？意思是：见性一直存在，无关于明、暗，你见明的时候，见性在作用；就是你见暗的时候，你的见性也是在作用，因为它见暗，没有见性，你怎么见到暗？见性不存在了？既然能见暗，见性继续作用。[是则暗中之见，尚不用眼，何假空明]，在暗中这个见性一直在作用，还是看到暗啊，根本就不需要假借眼根、距离、明相、[及分别之心耶]？统统不需要。[是则显一暗中之见，则四缘俱破矣。三辨今非缘竟]。在暗中也是一样，见性在作用，不需要假借空、明、心、眼这个外缘，统统破，连见暗见性都在作用的！
[辰四 正显离见 (分三)]
[巳初 先定离缘第一义 二 例成离见第一义 三 诘责劝勉善思惟 今初]
[是故阿难！汝今当知：见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞]。
是故阿难！你应当非常的清楚、了解，汝今应当了解，见明之时，见非是明；当你眼睛看到东西的时候，见性绝对不是外面的光线，因为见性是常存的，光线是生灭，时存时灭的。当你见到暗的时候，我们的见性绝对无关于暗，因为我们的见性是常存的，暗一下子就会明；明了就会暗，我们的见生是无关于暗的，就算没有光线的暗，见性仍然存在的。所以，见性无关于暗。见空之时，见非是空；当我们见到虚空的时候，我们的见性并不是虚空；我们见塞的时候，见性也不是塞相。
[此显今教为第一义]。现在要显示，佛陀现在教你的是第一义谛。[然有浅、深两重，先显离缘第一义]。离缘第一义的根器就是：转权教菩萨为实教菩萨所用的，就是离缘第一义谛，不再有任何的善巧方便，转入究竟实相。[盖见性离缘之义，自盲人瞩暗，显见是心以来]，显见[不动]、显见[不灭]、显见[不失]、显见[无还]、显见[不杂]、显见[无碍诸科]，显见[不分]，在这段当中的[前半]科，[半]就是前半科；[所显皆是离缘之见，此见即是见精]。见精是带少分妄的真心。所以，我们讲见性、见精，在没有究竟悟，只有这样讲，这见精就是第二月，虽然不是真月，但是，已经接近真月。[前文所云：此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影]。这个见精虽然不是究竟的妙静明心，(就是如来藏性)；但是，它已经像第二月了。捏目所成，你只要把手一放，就见到真月了。你只要把那个微细带有少分的妄除掉，真月就显现，如来藏性就现前，如第二月，非是月影。诸位！要见到第二月的时候，要到什么功夫？要放下凡夫、外道、二乘、权教菩萨，能见到第二月的时候，已经是不得了的功夫，叫做离缘第一义谛，知道吧！不要小看这个第二月，这第二月可不是一般的阿罗汉就有办法的，那个已经相当高超的功夫了！这第二月要有一个观念就是接近真月了。
[喻如第二月者，以其带]少分的[妄之故]；妄心很少了，凡夫的妄没了；外道的妄没了；二乘的妄没了；权教菩萨的妄没了，剩下就是少分之妄。这在诠释什么？诠释接近真月。所以，以其带少分之妄故，[虽然带妄]，少分之妄，[自体离缘]，它的这个自体，离缘第一义谛，这个第二月，就是已经超乎二乘人——叫做因缘宗，[已自超乎因缘宗矣]！[宗]就是思想。虽然带少分的妄，这个自体已经离开外缘，不假外缘了，意思是：纯粹心性的功夫，不需要借重外面的明、暗、空、塞，都不需要。已自超乎因缘宗，已经超越权教菩萨，或者是二乘人讲的因缘法。[是故阿难汝今当知。是故二字，承上是明暗，二俱成见之故。汝今当知：见明之时，此之见精，非是因明所有]；当你看到外面明相的时候，这个见精，并不是因为外在的光线而存在的。[见暗之时，此之见精，亦非因暗所生]才生出这个见性的，它是本来具足的，只是带妄。[见空见塞，可以例知，则此见精，不属因缘明矣。初先定离缘第一义竟]。
[巳二 例成离见第一义]
[四义成就。汝复应知：见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。云何复说因缘、自然，及和合相]？
今天如果来听经闻法的，听不懂。回去她老公就问她说，你今天去听慧律法师演讲《楞严经》，是听到什么？我听到贫穷、下贱，统统是jian，无一处不是jian,不知道在念什么？完全一头雾水。见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。统统是见啦！就这样，你如果看得懂，我就服了你！就是这样子。如果了悟了，悟明心地，那这个就简单，没什么不得了的。说：四义成就，汝复应知，什么叫做四义成就？意思是说：这个见精离于四缘，就是离明、离暗、离空、离塞，也就是见性离外在的缘，因而成就了离缘第一义谛，四义就是非明、非暗、非空、非塞这四种义理，也就是说：见性无关于明、暗、空、塞，这个四种义理很清楚了，你这样就能够成就离缘第一义谛。见性离缘，也就是见性离一切外缘，不需要明、暗、空、塞，因而成就了离缘第一义谛。
底下更高，要显出离见第一义谛，这个就是佛，完全是大菩萨的境界了。见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。这个有多重解释，从圆瑛法师的讲义先讲。见见之时，见非是见；第一个就是真见，第二个就是妄见，当真见见到妄见，体悟妄见本空的这个时候，见非是见，这个真见绝对不会随入妄见。所以，一跟三都是真见，二跟四都是妄见。见见之时，见非是见，就是当真见见到了妄见本空的那个时候，这个真见绝对不会随入妄见。见犹离见，见不能及，这个真见的能见之性，犹离一切，[离]就是离一切九法界之见，因为九法界都是能所不断，所以叫做见犹离见。就是真见的能见之性，是犹离一切九法界的妄见。也可以这么解释：真正的能见之见性，犹离见精之自相，底下离这个见，就是妄见，是指还没有升华到究竟真见的时候，那个见性叫做见精之自相。就是连这个见精仍然有微细的能所，那个见精仍然带有少分的妄，那个时候，微细的能所不断的妄见。所以，见犹离见，就是真正的能见的见性，是犹离一切微细的见精能所的这个自相。见不能及，就是九法界一切的妄见，没有办法达到，这是第一种解释；另外一种解释，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。第一个见是亲见到能见之性这个时候，亲自下功夫去见到、亲见到能见之性；第二个是指见性，当一个人加功用行，亲自见到能见的见性的这个时候，怎么样？所见到的见性，见非是见，这个时候亲见到的见性，非是见，还不是真见。见不是见是说：当他亲见到能见的见性的这个时候，此所见到的这个见性，还只是见精，还不是真正的佛的见性，究竟义的见性。佛的这个真正的能见的见性，是离一切妄见的。见不能及，是九法界的有限的见所不能达到的。九法界的见性，都是有一个限度，因为他有我执、法执，把自己框在这个执着的角度里面。所以，见不能及，就是九法界有限的见性是所不能及的，因为能所不断，能缘、所缘统统不断。意思是说：我们纵然可以放掉这些外缘，可是，我们微细的无明仍然在能所，那个微细的无明能所就是见精，知道吗？
佛陀告诉我们：万勿信汝意，汝意不可信。意思是：千万不要相信你是一个功夫很好的人，没有到证阿罗汉果，是不可以相信你自己那一颗心。没有证阿罗汉果，是不可以相信自己的。譬如：我现在稍微有一点点功夫，就说：我这个财色名食睡无伤大雅！我去酒廊喝酒，无伤大雅！也去外面花天酒地，说：我很有修行！佛陀讲的：这个就死定了！如果你没有证到阿罗汉果，千万不要相信自己是很有功夫的；一定要到证阿罗汉果，断见思惑，你才可以相信你自己。意思是：我们所有的众生都是蒙蔽自己、欺诳自己，假借一些理由原谅自己，从来没有直心，面对自己的有漏烦恼的问题去处理的，没有的！你不可以随便相信你自己那一颗脱缰野马的妄心，你这样相信了你自己，你死定了！简单说：戒还是要持；因果还是要守。不可以大言不惭就说：我就是大彻大悟；我见性了；我已经成佛了；或者我是什么菩萨再来了！胡说八道，夸大其辞，膨胀自己，未证言证，死后堕阿鼻地狱，百千万劫不得超生！佛教最忌讳的就是狂妄无知。
千万不要说你是什么菩萨再来的。如果你去外面，有…
《大佛顶首楞严经讲义 十番显见 第十九》全文未完，请进入下页继续阅读…