..续本文上一页面去理解、思惟、推论，当他进入佛的领域的时候，已经没有任何阶位。所以，最后那一刹那，必须要顿悟，完全放弃生灭意识心，完全放弃逻辑的推论；完全必须要放弃任何的语言文字，在顿悟的那一刹那，没有任何的阶位、次第，没有办法用思惟的模式，统统没有办法！也就是最后那一刹那必须用跳跃的，那一刹那的悟入，必须要顿悟才有办法。用渐悟是永远没有办法进入佛的领域的，没办法的！就像虚空，虚空没有从东边来，也没有往西边去，虚空从来不生，也从来不灭；从来不增，也从来不减。你在有阶位的12345678，或者逻辑的ABCD推论，或者是语言、数目字，这个永远没有办法达到佛的境界。
二个人都没有开悟，是点不着见性的，甲是无明，乙也是无明，懂佛法，这样二个人一直讨论，二个人打死不可能开悟！这个见性必须要有人——外在的善知识把他点破，那一刹那，喔！爆发出来的内在，本来的具足，这样才有办法悟入佛的领域！靠人与人之间一直讨论，门都没有！所有的讨论没有办法离开阶位、次第、生灭意识心，除非上师大成就，是真的大彻大悟的人，他有办法让你悟入如来藏性，其他没办法。讲无生，他不知道无生是什么；你讲般若，他也不知道什么叫做般若，讲得头头是道，就是不知道那个是什么东东？说：那个人讲经讲得很好，不是真金喔，叫做镀金。大悟那个是真金，所有语言出来任何一个角度切入，统统是本来的面目，没有任何障碍的。我们一定要了解，只有悟明心地的人，才能显如来藏性。[今说从因缘生，误之甚矣！初引教质问竟]。
[辰二 明昔是权]
[佛言：阿难！我说世间，诸因缘相，非第一义]。
佛言：阿难！我所说的世间诸法，用种种的方便才说诸法因缘生，因缘灭之相，诸因缘生灭之相，但非佛所说的究竟第一义谛。讲诸法因缘生、因缘灭，生灭世间相，只是一时权巧方便说，所以，诸因缘相绝对不是佛所说的究竟第一义谛。这个第一义谛含有二种，你一定要背起来，学佛到今天不能讲：第一义谛就是究竟一个，不是的！究竟第一义谛有二个：一叫做离缘第一义谛；二叫做离见第一义谛，老参的人，学佛相当久的人，不能不了解有二个第一义谛。离缘的第一义谛是说：在权教菩萨要转为究竟实教的菩萨的时候，必须叫他放弃种种的缘起，叫做离缘第一义谛。但是，悟入到最后那一刹那的时候，叫做离见第一义谛，是最微细的，就是禅宗里面讲的动念即乖，离见第一义谛。粗浅的就是把权教菩萨要转成实教菩萨，这个叫做离缘，这个缘就是明、暗、空、塞这些外缘，因明、暗、空、塞而有见，要摆脱这些四缘，这个叫做离缘第一义谛，已经不得了。已经是权教菩萨要转成实教菩萨那一种功夫，就是已经超越凡夫、外道、二乘人、权教菩萨，这叫做离缘第一义谛。离见的第一义谛就是要接近佛的境界了，妄见，这第二月，就是见精，连这个见精自体相都是妄。意思是：那微细的能所的执着、妄见，都要放下，叫做离见第一义谛。离缘第一义谛就比较粗，可是，已经不是权教菩萨的境界了；离见第一义谛就是佛的境界了。
[此明今昔权实不同]。[权]就是权教菩萨；[实]就是实教菩萨，是不同的。[佛告阿难，我昔日说]，假借四种因缘而生这个眼识者[四缘生识者，乃一时权巧方便，说世间诸因缘相，引诱小乘学者，免中外道之毒]。只要一中互外道之毒，就中到这个可怕的知见！[彼外道妄计自然，我说因缘]而佛才说这个因缘[以破之]，佛说因缘是为了破外道的知见，才这么讲。[非同今日所说第一义谛，修证了义之法，何得取彼而难此耶？二明昔是权竟]。就是不能把权教菩萨的思想，来为难实教菩萨的究竟义。
[辰三 辨今非缘]
[阿难！吾复问汝：诸世间人，说我能见，云何名见？云何不见？阿难言：世人因于日、月、灯光，见种种相，名之为见；若复无此三种光明，则不能见]。
阿难：我现在问你，一般世间人说：我能看得到东西，为什么他能够看得到东西呢？云何名见？云何不见？哪一种状况是能见到东西？在哪一种情形，说看不到东西呢？阿难说：一般就世间人来讲，因为有光和亮度，白天或者是晚上、夜晚的月亮，要不没有日或者是月，就一定要假借灯光，就是一定要有光线，不是太阳的日光就是晚上的月光，要嘛就是晚上的灯光，才能见种种相，名之为见，这样才能看到。若复无此三种光明，则不能见，如果没有这三种：假借日光、月光、灯光，那是看不到的，一片漆黑。
[此科辨今所说，非同昔日因缘]。权教。[故问之曰：诸世间人，说我能见：是以我为能见，物为所见，此乃一切众生共执。今诘以云何名见，云何不见者：为探其借缘不借缘]，探其借外缘不借外缘，这是探讨要不要借重外缘，和不借重这个外缘。佛陀就是在问清楚，需不需要借重这个外缘？[答以因于日、月、灯三种光明，乃能有见，无光即无见，正述其必定借缘。此虽单举明缘，以该空、心、眼三缘，缺一不见]，这里虽然单单举出明缘，就是说光线来讨论，当然一定包括距离、作意，还有眼根，缺一不见，缺一个条件是看不到的。[此昔日之权。阿难所述固是，然今日所说，是第一义，如第一番显见]，在第一番显见是心的时候，[盲人瞩暗，与有眼人，处于暗室]，同处于暗室，[所见无异]。因为一片漆黑。前面在第一番显见是心的时候，盲人看到前面暗；跟有眼睛的人把灯都关掉，处在暗室，所看到的暗是一样的，[无异]就是没什么差别。意思是：[见性脱根脱尘，灵光独耀，又何借明缘]？不需要借重光线，[此即权实不同也]。权是借着四个条件，眼睛才作用、看得到；见性不需要。如果是实教的话，见性独立存在，无关明、暗。
[阿难！若无明时，名不见者，应不见暗！若必见暗，此但无明，云何无见]？
阿难！如果没有光线的时候，那个时候把它说名为不见，就是那个时候没有见性存在，你看不到东西，就是没有见性存在的意思。如果没有光线的时候，你就说没有见性存在，那么，应不见暗，见性就没了。所以，应当不可能再见到暗。事实不然，如果你一定可以见到暗，那么，此但无明，这个只是没有光线而已，无关你的见性。云何无见性？因为见暗也是见，光线只是为了显外境，无关于见性。再解释一遍：阿难，如果没有光线的时候，你就说没有见性，那么，见性应不可能再见到暗，因为没有了嘛！如果你还可以再看到暗，就表示你的见性没有失去啊，这只是暂时没有光线而已，不能说见性没有，为什么说你没有这个见性呢？所以，光线自有明、有暗，无关于我们见性。
[此显无明不是无见]。这一段是显示说，没有光线，不能把它当作是没有见性，没有光线只是暗；有光线只是明，明、暗无关于见性。无明是尘，是客尘，是外在，见性是主。[若如汝谓]，就像你所说的，[无明时即谓无见者，应当并暗亦不见]，因为见性不存在，见性不存在，当然看不到暗了。[方可谓之无见；但无明便谓无见，乃常情所执]，一般人说没有光线，他就说看不到，就是无见，就是连那个见性存在都否定，这是一般人所执着的角度。[故以应不见暗诘之]，应当说：你见性既不存在，那么暗现前，你就不可能再见到暗。[断无是理]，绝对没有这个道理。[若必见暗下，申其正理。谓若无明时，必能见暗者：此但是明无]，明就是光线没有，[而见不无]，而见性不无，不无就是存在，而见性确实是存在的。[云何汝说无见]？这一段很清楚的告诉我们：见性无关于明、暗的。
[阿难！若在暗时，不见明故，名为不见；今在明时，不见暗相，还名不见！如是二相，俱名不见]。
阿难！如果依你的角度来讲：在暗的时候如果没有见到明，因为没有见到明相，看不到明相所显的一切动相、外相，这样角度来讲叫做不见的时候；相同的道理，现在在有光线的时候，你却看不到暗，同样是有一个不见啊，见明时候是见不到暗，见明的时候见不到明，还名不见，还是看不到，还是不见，二个统统不见。佛真了不起！这个话还不是一般人能讲得出来的！
[此明、暗相例，以致二皆不见，岂不大谬]！
[若复二相，自相陵夺，非汝见性，于中暂无。如是则知，二俱名见，云何不见]？
如果说：明暗这二相自相陵夺，明来暗就去了；暗如果生，明就灭了。明相现前，绝不容许暗相存在；暗相之处，绝找不到明相。若复二相，自相陵夺，非汝见性，意思是说：我尘互相倾夺，无关于你的见性，就是明来见明，暗来见暗，无关于互相倾夺的外尘。这段告诉你：我们的见性是独立存在的。于中暂无，绝对不是说在一下子中间有暂时没有见性，不是这样子！没有这样情形，完全就是常存的。非汝见性，于中暂无，绝对不是你的见性，在中间——明、暗二相当中，突然暂时没有，不会的，见性是常存的。如是则知，[见明见暗]二俱名见，云何不见？见明也是见，见暗还是见，二个统统叫做见，见性统统在作用，为什么你讲不见呢？为什么你讲见性不存在呢？见暗难道不是见吗？也是啊。
[此结申正义。上科但是因谬反显]，因为错误而反显，[决无二俱不见之理]，决定没有明、暗皆不见的道理。[故申以正义曰：若复明暗二相，自相侵陵倾夺，明来暗去，暗生明灭，明暗二相，时有时无，非汝见性，于中暂时或无]。只是明来，暗就去，暗来，明就不存。无关于你的见性，你的见性一直永远的存在，你的见性绝对不会在中间说暂时没有见性，或者暂时存在见性，不会的！见性是永恒的！我们修行，就是开采亘古以来存在那个不生不灭的见性，就是佛性。[此句须着眼，明暗有生灭，见性非有无]，就是不属有，也不属于无。意思是用手指指不出，见性是有，你指不出；见性是无，它就是很清楚的在看。见性非有无，见性无…
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