圆瑛法汇

　　大佛顶首楞严经讲义

　　十番显见

　　2007.9.15——2008.3.9 文殊讲堂

　　第十九张DVD

　　[卯十 显见离见 (分四)]

　　[辰初 引教质问]

　　[二 明昔是权]

　　[三 辨今非缘 四 正显离见 今初]

　　第一个[见]是真见，第二个[见]字，是妄见，显这个真见是离于妄见的。在这里的见，是究竟如来的真见，不是前面讲的见精；前面讲的这个见精，在这里仍然列为是妄见。在这里已经完全讲到最究竟的真见，也就是佛的真见。所以，这一段有点困难。显见离见，这一段是显示这个真见，是离于一切的妄见，也就包括九法界，或者最微细的菩萨的境界。

　　[阿难白佛言：世尊！必妙觉性，非因非缘，世尊云何常与比丘宣说：见性具四种缘？所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何]？

　　阿难白佛言：世尊！必妙觉性，我们这个究竟的觉性，是微妙不可思议，非因非缘，并非依于外在因，也不是必要假借外面的缘。但是，世尊为什么常常在跟比丘宣说法义的时候说：见性具四种缘？这见性就是要看到东西的时候，必须具足四种条件。所谓因空，在这里不是虚空，是指距离，就是眼睛要看到一件东西，当然要有距离。贴到眼睛上怎么看东西呢？你也没看到说：一个人看报纸，把报纸遮在眼睛上，眼睛看东西，它一定要有距离的。眼睛的见性，要看到东西，必须要有距离。因明，就是必须要有光线。因心，这个心叫做作意，因眼，也必须要有眼睛还有神经系统。佛在世的时候，并没有特别的医学名词，所以，并不是说有神经系统。它有浮尘根、净色根，就是我们今天所讲的肉眼；净色根就是我们今天所讲的神经系统，是义云何？整段的意思是说：世尊！您既然说：必妙的觉性不需要借重外面的因、缘，为什么您以前在说法中说：见性又必须具足四种外缘呢？所谓因为距离、必须加上光线、还有心的作意、眼根，这样才看得到，也就是见性才起作用。为什么前面讲的：这个见性需要具足四种缘，现在又为什么说：必妙的觉性非因非缘？到底问题出在哪里？

　　[此科显见离见]，显这个真见离一切妄见，[不是常途所谓情见之见，乃指见精自体耳]。见精的自体，要认识到这么深层的，已经超越一切的凡夫、外道、二乘人、权教菩萨的境界了，这个已经论到最究竟的。所以，乃是指见精自体，见精就是带有少分妄的真心，即真心带有少许的妄。《楞严经》从一开始，就是用这个名词；那为什么不要一下子就用真见呢？如来的究竟的真见呢？因为那个功夫不到，你一下子跟阿难，以及这些未得无漏的，讲了太究竟的，完全听不懂！所以，要带妄显真，带这个妄来显这个真，没有这样子，众生没有办法去了解真见是什么。带有少分的妄叫见精，但是不错了，已经是第二月了，虽然它不是真月，但是已经接近真月了。

　　[见精自体，真妄和合]，我们一定要了解真妄和合是方便说，妄本来就空，哪来的合，或者是不合呢？[约义可分真、妄二见]，也并不是说，真见、妄见各自有各自的体性，[并非真妄各体]，不是这个意思。[但约见精带妄时，则名妄见]，见精带有一分少许的妄，就是前面讲的，所谓的见性。为什么佛不一下子干脆就讲佛的这个真见呢？没办法，众生的因缘、根性、时空，都没办法去了悟最究竟的真见，所以，只好带妄显真。现在就带了少许的妄，这个时候名为妄见；[离妄时，则名真见。如人在梦时，则名梦人，离梦时则名醒人；梦人醒人无二人，真见妄见无二见]。这并不是有二个自体性，意思是：其实来自那一颗如来藏性，妄见只是妄动所见，真见就是离一切妄见。虽然分为真见、妄见来讨论，事实上并无二见。[今言离见者，即真见离自体中，一分妄见而已]，真见是离开一切妄见，绝对的独立存在，所以，要讨论的时候，必须真跟妄一起来讨论；当他悟道的时候，就进入绝对了，绝对就不能再立一个真见。这个在次第修行上，或者是学术上；或者是讲经言谈上，必须要这样分：一个是真见，一个是妄见；等到我们达妄本空，知真本有的时候，真心本来就存在，不需要加一个真，那个时候这个真就是绝对，所以，叫做真见离自体中一分妄见而已，只是离开那一分的妄见，留下来的就是纯真，把杂秽的妄除掉，就是真。就是我们矿区里面，开采出来的含有杂质的金，把那个杂质除掉、提炼，就会变成真金。金矿开采出来的时候，不能说那不是金，是带有杂质的金。我们现在就是这样子，见性带有杂质，叫做妄见，这个见性完全离开一切妄见的杂质的时候，这个就是纯真的见，就是佛的见性，就是真见了。

　　这一段[故名为显见离见]。就是显示这个真见是离于一切妄见，就是在讨论这个。[即远离依他起，当下即是圆成实]。依他起就是依条件而起，[他]就是条件，依靠种种外在的条件而起来的，就是所谓缘起法。这个[远离]就是放下的意思，依他起就是如幻，不实在的、是假相。远离依他起是放下缘起如幻的假相，这个时候当下，当下就是不离本处，即是圆成实性，圆成实性就是圆满成就，圆满成就真实性，这是唯识学的名词。[上科因缘、自然二皆并遣，此处阿难白佛言：世尊！此妙觉明性，不属外道自然则可]，若说不属于外道自然是可以理解的，因为佛陀常常讲因缘法嘛！现在[若谓非因非缘，似乎不可；以因缘是自宗]，这是佛教、世尊以前一直开示：诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说，以因缘是自宗，是佛自己创立的缘起的思想，为什么何得与自己所讲的法互相违背呢？[何得与自宗相违？必此见性，非因非缘]，既不需要因，也不需要缘，独立存在的见性。[世尊云何，昔日常与比丘宣说，见性具四种缘，所谓因空]、就是距离，二、要假借光线的明亮[因明]、三、要假借动念的任意[因心]、四、要假借眼根呢[因眼耶]？你不是见性不需要假借外缘吗？现在为什么要借重于距离、光线、作意、眼根？为什么？这不是缘起才能见性吗？为什么佛陀说见性本来独立存在，不需要外缘的因、不需要外面的缘呢？[以目前不空、不明，则不能见，无心无眼，更不待言]，就更不必说了。[所以必因四种，方能成见，则见性自属因缘之义明矣！是义云何者]：这个道理到底是为什么？[岂今是而昔非耶]？到底今天佛所讲的见性不需要借重外缘是对的？佛是以前佛陀所讲的：诸法因缘生，诸法因缘灭，见性必须具足四种缘，是不对的呢？到底是今天讲的是对？或者是以前讲的缘起法是不对的呢？[抑或今昔相同]，说今天讲的跟以前讲的是一样？[而我未达耶]？没办法明了。

　　[当机所引，乃眼根中眼识，如来所显是眼根中见性]，眼识是借重缘起法，起执着和分别、认知、觉受，眼根当中的见性，是不需要借重根、尘、识。[正是根、识不分]。[根]是不生不灭的根性；[识]是由外界所引发生灭意识心，就分不清楚。所以，根就是不生不灭的见性，识就是生灭意识心，必须借重外在的缘起，阿难没有办法分。[八识规矩颂云：愚者难分识与根]。在这一段引这个并不恰当，这里所谓的根是指肉眼，也就是说：神经系统，这个根有浮尘根跟净色根。[愚者]是指阿罗汉，就算你证到阿罗汉，仍然没有办法分清楚，到底什么是意识心？什么是神经系统？所以，在这里，从圆瑛法师的角度应该是这样：愚者难分识与性，也就是说，证阿罗汉果的，仍然很难去理解意识心和究竟的本性。[阿难即其人矣！前来世尊，乃托见精以显见性，欲令证入妙觉明性，而得全体大用，而反认见性为眼识]，把把这个不生灭的见性，认为是生灭的眼识。[何异将彩凤为山鸡]，彩凤值钱；山鸡不值钱，彩凤比喻作见性；山鸡比喻作意识心。[视和璞为顽石]，[璞]在石中没有雕琢的玉，还没经过加工，但是里面蕴藏着玉，经过雕琢价值就昂贵了，不是顽石可比了。把璞当作石头。[可不哀哉]？这是很悲哀的一件事情！

　　修行人如果分不清楚，什么是生灭意识心，什么是如来藏性，是我们的本来面目，而不懂是用这个去修行，那是一件很悲哀的事！[大乘眼识，九缘方生]，大乘法里面所讲到的，眼识必须具足九种条件，才能产生，[所谓：空]距离、[明]光线、[根]眼根、[境]外境、[作意(遍行心所之一)]、就是遍行心所里面的动念，这个我们在《百法明门论》讲得很清楚。作意就是五遍行心所里面的作意心所。[分别]就是分别依，就是[第六识、染净(第七识)、种子]，这个就是善、恶、无记的种子，必须要有种子才能起现行，现行薰种子。[(三类性境之一)、[根本]根本依，就是[(第八识)]；必须有像仓库一样，把它储存起来。小乘法中就把它省略了，说具足四缘，[小乘法中略具四缘，缺一不可，即空]距离、[明]光线、[心]作意、[眼]眼根，[四缘]，小乘讲的比较方便、比较少；大乘讲的就比较微细。[为眼识得生之缘]，要产生眼识，眼睛的这个识性、识心，就必须要空、明、心、眼四缘，[并未曾说，四缘生妙觉性]。并不是说，佛从来没有讲过，借重着空、明、心、眼，可以产生妙觉性，能生妙觉性。因为妙觉性本来具足，于缘起法起大作用。[良以此性]，就是妙真之性，[非生因之所生]，绝对不是外在的生灭的因缘法所能生，本性具足。[乃了因之所了]，这个了因就是悟明心地的，悟入如来藏性的人，所了，这个[了]是指显，才能显示出来。前面这个[了]跟后面这个[了]意义完全不同，乃是了因之所了，这个了因乃是了因佛性，就是悟明心地的人。有缘因佛性、有了因佛性。前面讲三因佛性，这个就是了因佛性。之所了就是所显示、显出来，意思是：只有悟道的人，大悟的人，才能显出妙觉性，不能说：借重于外在的缘起，因此佛法是用悟的；用教的只能在生灭的因缘法里…

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