圓瑛法彙
大佛頂首楞嚴經講義
十番顯見
2007.9.15——2008.3.9 文殊講堂
第十九張DVD
[卯十 顯見離見 (分四)]
[辰初 引教質問]
[二 明昔是權]
[叁 辨今非緣 四 正顯離見 今初]
第一個[見]是真見，第二個[見]字，是妄見，顯這個真見是離于妄見的。在這裏的見，是究竟如來的真見，不是前面講的見精；前面講的這個見精，在這裏仍然列爲是妄見。在這裏已經完全講到最究竟的真見，也就是佛的真見。所以，這一段有點困難。顯見離見，這一段是顯示這個真見，是離于一切的妄見，也就包括九法界，或者最微細的菩薩的境界。
[阿難白佛言：世尊！必妙覺性，非因非緣，世尊雲何常與比丘宣說：見性具四種緣？所謂因空、因明、因心、因眼，是義雲何]？
阿難白佛言：世尊！必妙覺性，我們這個究竟的覺性，是微妙不可思議，非因非緣，並非依于外在因，也不是必要假借外面的緣。但是，世尊爲什麼常常在跟比丘宣說法義的時候說：見性具四種緣？這見性就是要看到東西的時候，必須具足四種條件。所謂因空，在這裏不是虛空，是指距離，就是眼睛要看到一件東西，當然要有距離。貼到眼睛上怎麼看東西呢？你也沒看到說：一個人看報紙，把報紙遮在眼睛上，眼睛看東西，它一定要有距離的。眼睛的見性，要看到東西，必須要有距離。因明，就是必須要有光線。因心，這個心叫做作意，因眼，也必須要有眼睛還有神經系統。佛在世的時候，並沒有特別的醫學名詞，所以，並不是說有神經系統。它有浮塵根、淨色根，就是我們今天所講的肉眼；淨色根就是我們今天所講的神經系統，是義雲何？整段的意思是說：世尊！您既然說：必妙的覺性不需要借重外面的因、緣，爲什麼您以前在說法中說：見性又必須具足四種外緣呢？所謂因爲距離、必須加上光線、還有心的作意、眼根，這樣才看得到，也就是見性才起作用。爲什麼前面講的：這個見性需要具足四種緣，現在又爲什麼說：必妙的覺性非因非緣？到底問題出在哪裏？
[此科顯見離見]，顯這個真見離一切妄見，[不是常途所謂情見之見，乃指見精自體耳]。見精的自體，要認識到這麼深層的，已經超越一切的凡夫、外道、二乘人、權教菩薩的境界了，這個已經論到最究竟的。所以，乃是指見精自體，見精就是帶有少分妄的真心，即真心帶有少許的妄。《楞嚴經》從一開始，就是用這個名詞；那爲什麼不要一下子就用真見呢？如來的究竟的真見呢？因爲那個功夫不到，你一下子跟阿難，以及這些未得無漏的，講了太究竟的，完全聽不懂！所以，要帶妄顯真，帶這個妄來顯這個真，沒有這樣子，衆生沒有辦法去了解真見是什麼。帶有少分的妄叫見精，但是不錯了，已經是第二月了，雖然它不是真月，但是已經接近真月了。
[見精自體，真妄和合]，我們一定要了解真妄和合是方便說，妄本來就空，哪來的合，或者是不合呢？[約義可分真、妄二見]，也並不是說，真見、妄見各自有各自的體性，[並非真妄各體]，不是這個意思。[但約見精帶妄時，則名妄見]，見精帶有一分少許的妄，就是前面講的，所謂的見性。爲什麼佛不一下子幹脆就講佛的這個真見呢？沒辦法，衆生的因緣、根性、時空，都沒辦法去了悟最究竟的真見，所以，只好帶妄顯真。現在就帶了少許的妄，這個時候名爲妄見；[離妄時，則名真見。如人在夢時，則名夢人，離夢時則名醒人；夢人醒人無二人，真見妄見無二見]。這並不是有二個自體性，意思是：其實來自那一顆如來藏性，妄見只是妄動所見，真見就是離一切妄見。雖然分爲真見、妄見來討論，事實上並無二見。[今言離見者，即真見離自體中，一分妄見而已]，真見是離開一切妄見，絕對的獨立存在，所以，要討論的時候，必須真跟妄一起來討論；當他悟道的時候，就進入絕對了，絕對就不能再立一個真見。這個在次第修行上，或者是學術上；或者是講經言談上，必須要這樣分：一個是真見，一個是妄見；等到我們達妄本空，知真本有的時候，真心本來就存在，不需要加一個真，那個時候這個真就是絕對，所以，叫做真見離自體中一分妄見而已，只是離開那一分的妄見，留下來的就是純真，把雜穢的妄除掉，就是真。就是我們礦區裏面，開采出來的含有雜質的金，把那個雜質除掉、提煉，就會變成真金。金礦開采出來的時候，不能說那不是金，是帶有雜質的金。我們現在就是這樣子，見性帶有雜質，叫做妄見，這個見性完全離開一切妄見的雜質的時候，這個就是純真的見，就是佛的見性，就是真見了。
這一段[故名爲顯見離見]。就是顯示這個真見是離于一切妄見，就是在討論這個。[即遠離依他起，當下即是圓成實]。依他起就是依條件而起，[他]就是條件，依靠種種外在的條件而起來的，就是所謂緣起法。這個[遠離]就是放下的意思，依他起就是如幻，不實在的、是假相。遠離依他起是放下緣起如幻的假相，這個時候當下，當下就是不離本處，即是圓成實性，圓成實性就是圓滿成就，圓滿成就真實性，這是唯識學的名詞。[上科因緣、自然二皆並遣，此處阿難白佛言：世尊！此妙覺明性，不屬外道自然則可]，若說不屬于外道自然是可以理解的，因爲佛陀常常講因緣法嘛！現在[若謂非因非緣，似乎不可；以因緣是自宗]，這是佛教、世尊以前一直開示：諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說，以因緣是自宗，是佛自己創立的緣起的思想，爲什麼何得與自己所講的法互相違背呢？[何得與自宗相違？必此見性，非因非緣]，既不需要因，也不需要緣，獨立存在的見性。[世尊雲何，昔日常與比丘宣說，見性具四種緣，所謂因空]、就是距離，二、要假借光線的明亮[因明]、叁、要假借動念的任意[因心]、四、要假借眼根呢[因眼耶]？你不是見性不需要假借外緣嗎？現在爲什麼要借重于距離、光線、作意、眼根？爲什麼？這不是緣起才能見性嗎？爲什麼佛陀說見性本來獨立存在，不需要外緣的因、不需要外面的緣呢？[以目前不空、不明，則不能見，無心無眼，更不待言]，就更不必說了。[所以必因四種，方能成見，則見性自屬因緣之義明矣！是義雲何者]：這個道理到底是爲什麼？[豈今是而昔非耶]？到底今天佛所講的見性不需要借重外緣是對的？佛是以前佛陀所講的：諸法因緣生，諸法因緣滅，見性必須具足四種緣，是不對的呢？到底是今天講的是對？或者是以前講的緣起法是不對的呢？[抑或今昔相同]，說今天講的跟以前講的是一樣？[而我未達耶]？沒辦法明了。
[當機所引，乃眼根中眼識，如來所顯是眼根中見性]，眼識是借重緣起法，起執著和分別、認知、覺受，眼根當中的見性，是不需要借重根、塵、識。[正是根、識不分]。[根]是不生不滅的根性；[識]是由外界所引發生滅意識心，就分不清楚。所以，根就是不生不滅的見性，識就是生滅意識心，必須借重外在的緣起，阿難沒有辦法分。[八識規矩頌雲：愚者難分識與根]。在這一段引這個並不恰當，這裏所謂的根是指肉眼，也就是說：神經系統，這個根有浮塵根跟淨色根。[愚者]是指阿羅漢，就算你證到阿羅漢，仍然沒有辦法分清楚，到底什麼是意識心？什麼是神經系統？所以，在這裏，從圓瑛法師的角度應該是這樣：愚者難分識與性，也就是說，證阿羅漢果的，仍然很難去理解意識心和究竟的本性。[阿難即其人矣！前來世尊，乃托見精以顯見性，欲令證入妙覺明性，而得全體大用，而反認見性爲眼識]，把把這個不生滅的見性，認爲是生滅的眼識。[何異將彩鳳爲山雞]，彩鳳值錢；山雞不值錢，彩鳳比喻作見性；山雞比喻作意識心。[視和璞爲頑石]，[璞]在石中沒有雕琢的玉，還沒經過加工，但是裏面蘊藏著玉，經過雕琢價值就昂貴了，不是頑石可比了。把璞當作石頭。[可不哀哉]？這是很悲哀的一件事情！
修行人如果分不清楚，什麼是生滅意識心，什麼是如來藏性，是我們的本來面目，而不懂是用這個去修行，那是一件很悲哀的事！[大乘眼識，九緣方生]，大乘法裏面所講到的，眼識必須具足九種條件，才能産生，[所謂：空]距離、[明]光線、[根]眼根、[境]外境、[作意(遍行心所之一)]、就是遍行心所裏面的動念，這個我們在《百法明門論》講得很清楚。作意就是五遍行心所裏面的作意心所。[分別]就是分別依，就是[第六識、染淨(第七識)、種子]，這個就是善、惡、無記的種子，必須要有種子才能起現行，現行薰種子。[(叁類性境之一)、[根本]根本依，就是[(第八識)]；必須有像倉庫一樣，把它儲存起來。小乘法中就把它省略了，說具足四緣，[小乘法中略具四緣，缺一不可，即空]距離、[明]光線、[心]作意、[眼]眼根，[四緣]，小乘講的比較方便、比較少；大乘講的就比較微細。[爲眼識得生之緣]，要産生眼識，眼睛的這個識性、識心，就必須要空、明、心、眼四緣，[並未曾說，四緣生妙覺性]。並不是說，佛從來沒有講過，借重著空、明、心、眼，可以産生妙覺性，能生妙覺性。因爲妙覺性本來具足，于緣起法起大作用。[良以此性]，就是妙真之性，[非生因之所生]，絕對不是外在的生滅的因緣法所能生，本性具足。[乃了因之所了]，這個了因就是悟明心地的，悟入如來藏性的人，所了，這個[了]是指顯，才能顯示出來。前面這個[了]跟後面這個[了]意義完全不同，乃是了因之所了，這個了因乃是了因佛性，就是悟明心地的人。有緣因佛性、有了因佛性。前面講叁因佛性，這個就是了因佛性。之所了就是所顯示、顯出來，意思是：只有悟道的人，大悟的人，才能顯出妙覺性，不能說：借重于外在的緣起，因此佛法是用悟的；用教的只能在生滅的因緣法裏…
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