..續本文上一頁面去理解、思惟、推論，當他進入佛的領域的時候，已經沒有任何階位。所以，最後那一刹那，必須要頓悟，完全放棄生滅意識心，完全放棄邏輯的推論；完全必須要放棄任何的語言文字，在頓悟的那一刹那，沒有任何的階位、次第，沒有辦法用思惟的模式，統統沒有辦法！也就是最後那一刹那必須用跳躍的，那一刹那的悟入，必須要頓悟才有辦法。用漸悟是永遠沒有辦法進入佛的領域的，沒辦法的！就像虛空，虛空沒有從東邊來，也沒有往西邊去，虛空從來不生，也從來不滅；從來不增，也從來不減。你在有階位的12345678，或者邏輯的ABCD推論，或者是語言、數目字，這個永遠沒有辦法達到佛的境界。
二個人都沒有開悟，是點不著見性的，甲是無明，乙也是無明，懂佛法，這樣二個人一直討論，二個人打死不可能開悟！這個見性必須要有人——外在的善知識把他點破，那一刹那，喔！爆發出來的內在，本來的具足，這樣才有辦法悟入佛的領域！靠人與人之間一直討論，門都沒有！所有的討論沒有辦法離開階位、次第、生滅意識心，除非上師大成就，是真的大徹大悟的人，他有辦法讓你悟入如來藏性，其他沒辦法。講無生，他不知道無生是什麼；你講般若，他也不知道什麼叫做般若，講得頭頭是道，就是不知道那個是什麼東東？說：那個人講經講得很好，不是真金喔，叫做鍍金。大悟那個是真金，所有語言出來任何一個角度切入，統統是本來的面目，沒有任何障礙的。我們一定要了解，只有悟明心地的人，才能顯如來藏性。[今說從因緣生，誤之甚矣！初引教質問竟]。
[辰二 明昔是權]
[佛言：阿難！我說世間，諸因緣相，非第一義]。
佛言：阿難！我所說的世間諸法，用種種的方便才說諸法因緣生，因緣滅之相，諸因緣生滅之相，但非佛所說的究竟第一義谛。講諸法因緣生、因緣滅，生滅世間相，只是一時權巧方便說，所以，諸因緣相絕對不是佛所說的究竟第一義谛。這個第一義谛含有二種，你一定要背起來，學佛到今天不能講：第一義谛就是究竟一個，不是的！究竟第一義谛有二個：一叫做離緣第一義谛；二叫做離見第一義谛，老參的人，學佛相當久的人，不能不了解有二個第一義谛。離緣的第一義谛是說：在權教菩薩要轉爲究竟實教的菩薩的時候，必須叫他放棄種種的緣起，叫做離緣第一義谛。但是，悟入到最後那一刹那的時候，叫做離見第一義谛，是最微細的，就是禅宗裏面講的動念即乖，離見第一義谛。粗淺的就是把權教菩薩要轉成實教菩薩，這個叫做離緣，這個緣就是明、暗、空、塞這些外緣，因明、暗、空、塞而有見，要擺脫這些四緣，這個叫做離緣第一義谛，已經不得了。已經是權教菩薩要轉成實教菩薩那一種功夫，就是已經超越凡夫、外道、二乘人、權教菩薩，這叫做離緣第一義谛。離見的第一義谛就是要接近佛的境界了，妄見，這第二月，就是見精，連這個見精自體相都是妄。意思是：那微細的能所的執著、妄見，都要放下，叫做離見第一義谛。離緣第一義谛就比較粗，可是，已經不是權教菩薩的境界了；離見第一義谛就是佛的境界了。
[此明今昔權實不同]。[權]就是權教菩薩；[實]就是實教菩薩，是不同的。[佛告阿難，我昔日說]，假借四種因緣而生這個眼識者[四緣生識者，乃一時權巧方便，說世間諸因緣相，引誘小乘學者，免中外道之毒]。只要一中互外道之毒，就中到這個可怕的知見！[彼外道妄計自然，我說因緣]而佛才說這個因緣[以破之]，佛說因緣是爲了破外道的知見，才這麼講。[非同今日所說第一義谛，修證了義之法，何得取彼而難此耶？二明昔是權竟]。就是不能把權教菩薩的思想，來爲難實教菩薩的究竟義。
[辰叁 辨今非緣]
[阿難！吾複問汝：諸世間人，說我能見，雲何名見？雲何不見？阿難言：世人因于日、月、燈光，見種種相，名之爲見；若複無此叁種光明，則不能見]。
阿難：我現在問你，一般世間人說：我能看得到東西，爲什麼他能夠看得到東西呢？雲何名見？雲何不見？哪一種狀況是能見到東西？在哪一種情形，說看不到東西呢？阿難說：一般就世間人來講，因爲有光和亮度，白天或者是晚上、夜晚的月亮，要不沒有日或者是月，就一定要假借燈光，就是一定要有光線，不是太陽的日光就是晚上的月光，要嘛就是晚上的燈光，才能見種種相，名之爲見，這樣才能看到。若複無此叁種光明，則不能見，如果沒有這叁種：假借日光、月光、燈光，那是看不到的，一片漆黑。
[此科辨今所說，非同昔日因緣]。權教。[故問之曰：諸世間人，說我能見：是以我爲能見，物爲所見，此乃一切衆生共執。今诘以雲何名見，雲何不見者：爲探其借緣不借緣]，探其借外緣不借外緣，這是探討要不要借重外緣，和不借重這個外緣。佛陀就是在問清楚，需不需要借重這個外緣？[答以因于日、月、燈叁種光明，乃能有見，無光即無見，正述其必定借緣。此雖單舉明緣，以該空、心、眼叁緣，缺一不見]，這裏雖然單單舉出明緣，就是說光線來討論，當然一定包括距離、作意，還有眼根，缺一不見，缺一個條件是看不到的。[此昔日之權。阿難所述固是，然今日所說，是第一義，如第一番顯見]，在第一番顯見是心的時候，[盲人矚暗，與有眼人，處于暗室]，同處于暗室，[所見無異]。因爲一片漆黑。前面在第一番顯見是心的時候，盲人看到前面暗；跟有眼睛的人把燈都關掉，處在暗室，所看到的暗是一樣的，[無異]就是沒什麼差別。意思是：[見性脫根脫塵，靈光獨耀，又何借明緣]？不需要借重光線，[此即權實不同也]。權是借著四個條件，眼睛才作用、看得到；見性不需要。如果是實教的話，見性獨立存在，無關明、暗。
[阿難！若無明時，名不見者，應不見暗！若必見暗，此但無明，雲何無見]？
阿難！如果沒有光線的時候，那個時候把它說名爲不見，就是那個時候沒有見性存在，你看不到東西，就是沒有見性存在的意思。如果沒有光線的時候，你就說沒有見性存在，那麼，應不見暗，見性就沒了。所以，應當不可能再見到暗。事實不然，如果你一定可以見到暗，那麼，此但無明，這個只是沒有光線而已，無關你的見性。雲何無見性？因爲見暗也是見，光線只是爲了顯外境，無關于見性。再解釋一遍：阿難，如果沒有光線的時候，你就說沒有見性，那麼，見性應不可能再見到暗，因爲沒有了嘛！如果你還可以再看到暗，就表示你的見性沒有失去啊，這只是暫時沒有光線而已，不能說見性沒有，爲什麼說你沒有這個見性呢？所以，光線自有明、有暗，無關于我們見性。
[此顯無明不是無見]。這一段是顯示說，沒有光線，不能把它當作是沒有見性，沒有光線只是暗；有光線只是明，明、暗無關于見性。無明是塵，是客塵，是外在，見性是主。[若如汝謂]，就像你所說的，[無明時即謂無見者，應當並暗亦不見]，因爲見性不存在，見性不存在，當然看不到暗了。[方可謂之無見；但無明便謂無見，乃常情所執]，一般人說沒有光線，他就說看不到，就是無見，就是連那個見性存在都否定，這是一般人所執著的角度。[故以應不見暗诘之]，應當說：你見性既不存在，那麼暗現前，你就不可能再見到暗。[斷無是理]，絕對沒有這個道理。[若必見暗下，申其正理。謂若無明時，必能見暗者：此但是明無]，明就是光線沒有，[而見不無]，而見性不無，不無就是存在，而見性確實是存在的。[雲何汝說無見]？這一段很清楚的告訴我們：見性無關于明、暗的。
[阿難！若在暗時，不見明故，名爲不見；今在明時，不見暗相，還名不見！如是二相，俱名不見]。
阿難！如果依你的角度來講：在暗的時候如果沒有見到明，因爲沒有見到明相，看不到明相所顯的一切動相、外相，這樣角度來講叫做不見的時候；相同的道理，現在在有光線的時候，你卻看不到暗，同樣是有一個不見啊，見明時候是見不到暗，見明的時候見不到明，還名不見，還是看不到，還是不見，二個統統不見。佛真了不起！這個話還不是一般人能講得出來的！
[此明、暗相例，以致二皆不見，豈不大謬]！
[若複二相，自相陵奪，非汝見性，于中暫無。如是則知，二俱名見，雲何不見]？
如果說：明暗這二相自相陵奪，明來暗就去了；暗如果生，明就滅了。明相現前，絕不容許暗相存在；暗相之處，絕找不到明相。若複二相，自相陵奪，非汝見性，意思是說：我塵互相傾奪，無關于你的見性，就是明來見明，暗來見暗，無關于互相傾奪的外塵。這段告訴你：我們的見性是獨立存在的。于中暫無，絕對不是說在一下子中間有暫時沒有見性，不是這樣子！沒有這樣情形，完全就是常存的。非汝見性，于中暫無，絕對不是你的見性，在中間——明、暗二相當中，突然暫時沒有，不會的，見性是常存的。如是則知，[見明見暗]二俱名見，雲何不見？見明也是見，見暗還是見，二個統統叫做見，見性統統在作用，爲什麼你講不見呢？爲什麼你講見性不存在呢？見暗難道不是見嗎？也是啊。
[此結申正義。上科但是因謬反顯]，因爲錯誤而反顯，[決無二俱不見之理]，決定沒有明、暗皆不見的道理。[故申以正義曰：若複明暗二相，自相侵陵傾奪，明來暗去，暗生明滅，明暗二相，時有時無，非汝見性，于中暫時或無]。只是明來，暗就去，暗來，明就不存。無關于你的見性，你的見性一直永遠的存在，你的見性絕對不會在中間說暫時沒有見性，或者暫時存在見性，不會的！見性是永恒的！我們修行，就是開采亘古以來存在那個不生不滅的見性，就是佛性。[此句須著眼，明暗有生滅，見性非有無]，就是不屬有，也不屬于無。意思是用手指指不出，見性是有，你指不出；見性是無，它就是很清楚的在看。見性非有無，見性無…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第十九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…