..續本文上一頁關于有、無關于無，有，你也指不出來，無，也不對，那你看看哪裏不是你的見性？沒有見性，你怎麼見樹、見山、見水呢？所以，明暗有生滅，見性非有無。[明來見明，暗來見暗。非暫無]不是暫時沒有，意思就是[即常有]，這一段是[正顯見性常住，不生不滅，不借因不托緣也]。你講到外在的因，就一定要講到明、暗、空、塞；現在沒有啊，不需要假借因、外緣，[世間常情]一般，[惟許見明有見，不許見暗成見]，世間人看到有光線的時候，才說：喔！我的見性在作用，不知道見暗的時候，見性還是在作用！[權教亦須具足，空、明、心、眼四緣，方能成見。此經爲了義真诠]，沒有任何的善巧方便，究竟義，是了義的，《楞嚴經》是了義經。真诠也就是究竟，在诠釋沒有任何的善巧，諸法講畢竟空，就是如來藏性，所以，此經爲了義真诠，就是了義的究竟真理的诠釋。
《楞嚴經》可不是一般的經典，還不是說你出家十年、二十年，除非你開悟，否則你要講《楞嚴經》，說真的是有點困難！你不知道如來那個心性是什麼，從何講起？也可以講，就是照著文字這樣念，你念的時候，你自己也不曉得文字的意義是什麼，底下的人也聽不懂，就這樣念念經、念念解釋。演講是開般若智慧的，不是語言、文字的東西，所以，如果你發心要講《楞嚴經》，你基本盤一定要見性，這是最基本的東西，沒有見性沒有辦法講《楞嚴經》的，如來的心性那種東西，靠著語言一直推論，是永遠推不到的。[但取暗中有見]，但取暗中亦有見，也是有這個見性，[故曰如是則知，見明見暗，二俱名見，雲何不見]？爲什麼不見？意思是：見性一直存在，無關于明、暗，你見明的時候，見性在作用；就是你見暗的時候，你的見性也是在作用，因爲它見暗，沒有見性，你怎麼見到暗？見性不存在了？既然能見暗，見性繼續作用。[是則暗中之見，尚不用眼，何假空明]，在暗中這個見性一直在作用，還是看到暗啊，根本就不需要假借眼根、距離、明相、[及分別之心耶]？統統不需要。[是則顯一暗中之見，則四緣俱破矣。叁辨今非緣竟]。在暗中也是一樣，見性在作用，不需要假借空、明、心、眼這個外緣，統統破，連見暗見性都在作用的！
[辰四 正顯離見 (分叁)]
[巳初 先定離緣第一義 二 例成離見第一義 叁 诘責勸勉善思惟 今初]
[是故阿難！汝今當知：見明之時，見非是明；見暗之時，見非是暗；見空之時，見非是空；見塞之時，見非是塞]。
是故阿難！你應當非常的清楚、了解，汝今應當了解，見明之時，見非是明；當你眼睛看到東西的時候，見性絕對不是外面的光線，因爲見性是常存的，光線是生滅，時存時滅的。當你見到暗的時候，我們的見性絕對無關于暗，因爲我們的見性是常存的，暗一下子就會明；明了就會暗，我們的見生是無關于暗的，就算沒有光線的暗，見性仍然存在的。所以，見性無關于暗。見空之時，見非是空；當我們見到虛空的時候，我們的見性並不是虛空；我們見塞的時候，見性也不是塞相。
[此顯今教爲第一義]。現在要顯示，佛陀現在教你的是第一義谛。[然有淺、深兩重，先顯離緣第一義]。離緣第一義的根器就是：轉權教菩薩爲實教菩薩所用的，就是離緣第一義谛，不再有任何的善巧方便，轉入究竟實相。[蓋見性離緣之義，自盲人矚暗，顯見是心以來]，顯見[不動]、顯見[不滅]、顯見[不失]、顯見[無還]、顯見[不雜]、顯見[無礙諸科]，顯見[不分]，在這段當中的[前半]科，[半]就是前半科；[所顯皆是離緣之見，此見即是見精]。見精是帶少分妄的真心。所以，我們講見性、見精，在沒有究竟悟，只有這樣講，這見精就是第二月，雖然不是真月，但是，已經接近真月。[前文所雲：此見雖非妙精明心，如第二月，非是月影]。這個見精雖然不是究竟的妙靜明心，(就是如來藏性)；但是，它已經像第二月了。捏目所成，你只要把手一放，就見到真月了。你只要把那個微細帶有少分的妄除掉，真月就顯現，如來藏性就現前，如第二月，非是月影。諸位！要見到第二月的時候，要到什麼功夫？要放下凡夫、外道、二乘、權教菩薩，能見到第二月的時候，已經是不得了的功夫，叫做離緣第一義谛，知道吧！不要小看這個第二月，這第二月可不是一般的阿羅漢就有辦法的，那個已經相當高超的功夫了！這第二月要有一個觀念就是接近真月了。
[喻如第二月者，以其帶]少分的[妄之故]；妄心很少了，凡夫的妄沒了；外道的妄沒了；二乘的妄沒了；權教菩薩的妄沒了，剩下就是少分之妄。這在诠釋什麼？诠釋接近真月。所以，以其帶少分之妄故，[雖然帶妄]，少分之妄，[自體離緣]，它的這個自體，離緣第一義谛，這個第二月，就是已經超乎二乘人——叫做因緣宗，[已自超乎因緣宗矣]！[宗]就是思想。雖然帶少分的妄，這個自體已經離開外緣，不假外緣了，意思是：純粹心性的功夫，不需要借重外面的明、暗、空、塞，都不需要。已自超乎因緣宗，已經超越權教菩薩，或者是二乘人講的因緣法。[是故阿難汝今當知。是故二字，承上是明暗，二俱成見之故。汝今當知：見明之時，此之見精，非是因明所有]；當你看到外面明相的時候，這個見精，並不是因爲外在的光線而存在的。[見暗之時，此之見精，亦非因暗所生]才生出這個見性的，它是本來具足的，只是帶妄。[見空見塞，可以例知，則此見精，不屬因緣明矣。初先定離緣第一義竟]。
[巳二 例成離見第一義]
[四義成就。汝複應知：見見之時，見非是見；見猶離見，見不能及。雲何複說因緣、自然，及和合相]？
今天如果來聽經聞法的，聽不懂。回去她老公就問她說，你今天去聽慧律法師演講《楞嚴經》，是聽到什麼？我聽到貧窮、下賤，統統是jian，無一處不是jian,不知道在念什麼？完全一頭霧水。見見之時，見非是見；見猶離見，見不能及。統統是見啦！就這樣，你如果看得懂，我就服了你！就是這樣子。如果了悟了，悟明心地，那這個就簡單，沒什麼不得了的。說：四義成就，汝複應知，什麼叫做四義成就？意思是說：這個見精離于四緣，就是離明、離暗、離空、離塞，也就是見性離外在的緣，因而成就了離緣第一義谛，四義就是非明、非暗、非空、非塞這四種義理，也就是說：見性無關于明、暗、空、塞，這個四種義理很清楚了，你這樣就能夠成就離緣第一義谛。見性離緣，也就是見性離一切外緣，不需要明、暗、空、塞，因而成就了離緣第一義谛。
底下更高，要顯出離見第一義谛，這個就是佛，完全是大菩薩的境界了。見見之時，見非是見；見猶離見，見不能及。這個有多重解釋，從圓瑛法師的講義先講。見見之時，見非是見；第一個就是真見，第二個就是妄見，當真見見到妄見，體悟妄見本空的這個時候，見非是見，這個真見絕對不會隨入妄見。所以，一跟叁都是真見，二跟四都是妄見。見見之時，見非是見，就是當真見見到了妄見本空的那個時候，這個真見絕對不會隨入妄見。見猶離見，見不能及，這個真見的能見之性，猶離一切，[離]就是離一切九法界之見，因爲九法界都是能所不斷，所以叫做見猶離見。就是真見的能見之性，是猶離一切九法界的妄見。也可以這麼解釋：真正的能見之見性，猶離見精之自相，底下離這個見，就是妄見，是指還沒有升華到究竟真見的時候，那個見性叫做見精之自相。就是連這個見精仍然有微細的能所，那個見精仍然帶有少分的妄，那個時候，微細的能所不斷的妄見。所以，見猶離見，就是真正的能見的見性，是猶離一切微細的見精能所的這個自相。見不能及，就是九法界一切的妄見，沒有辦法達到，這是第一種解釋；另外一種解釋，見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。第一個見是親見到能見之性這個時候，親自下功夫去見到、親見到能見之性；第二個是指見性，當一個人加功用行，親自見到能見的見性的這個時候，怎麼樣？所見到的見性，見非是見，這個時候親見到的見性，非是見，還不是真見。見不是見是說：當他親見到能見的見性的這個時候，此所見到的這個見性，還只是見精，還不是真正的佛的見性，究竟義的見性。佛的這個真正的能見的見性，是離一切妄見的。見不能及，是九法界的有限的見所不能達到的。九法界的見性，都是有一個限度，因爲他有我執、法執，把自己框在這個執著的角度裏面。所以，見不能及，就是九法界有限的見性是所不能及的，因爲能所不斷，能緣、所緣統統不斷。意思是說：我們縱然可以放掉這些外緣，可是，我們微細的無明仍然在能所，那個微細的無明能所就是見精，知道嗎？
佛陀告訴我們：萬勿信汝意，汝意不可信。意思是：千萬不要相信你是一個功夫很好的人，沒有到證阿羅漢果，是不可以相信你自己那一顆心。沒有證阿羅漢果，是不可以相信自己的。譬如：我現在稍微有一點點功夫，就說：我這個財色名食睡無傷大雅！我去酒廊喝酒，無傷大雅！也去外面花天酒地，說：我很有修行！佛陀講的：這個就死定了！如果你沒有證到阿羅漢果，千萬不要相信自己是很有功夫的；一定要到證阿羅漢果，斷見思惑，你才可以相信你自己。意思是：我們所有的衆生都是蒙蔽自己、欺诳自己，假借一些理由原諒自己，從來沒有直心，面對自己的有漏煩惱的問題去處理的，沒有的！你不可以隨便相信你自己那一顆脫缰野馬的妄心，你這樣相信了你自己，你死定了！簡單說：戒還是要持；因果還是要守。不可以大言不慚就說：我就是大徹大悟；我見性了；我已經成佛了；或者我是什麼菩薩再來了！胡說八道，誇大其辭，膨脹自己，未證言證，死後墮阿鼻地獄，百千萬劫不得超生！佛教最忌諱的就是狂妄無知。
千萬不要說你是什麼菩薩再來的。如果你去外面，有…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第十九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…