..續本文上一頁的生死此岸跟這邊的涅槃的彼岸，這個就是度生死河的一座橋。橋的中間如果斷掉，能不能到達彼岸？沒有辦法！這個就表示，你要往生極樂世界，他是時時刻刻都要提起正念的橋梁，臨命終才有辦法接上去。佛學佛法、佛道，不能誤會佛，也不可以不了解佛的用意，你不能說：我現在聽到佛法，好！不聽經、不聞法，不親近善知識，這一段沒有錯。你碰到了佛法、碰到了橋的這一端。再來，接下來等臨命終往生極樂世界，生死的此岸，聽到佛法，把橋見到一點，然後就說：好！就念佛了！沒有錯，念佛，能夠念得很虔誠嗎？能夠念得沒有煩惱嗎？念佛很好，中間那些無明、煩惱那怎麼辦呢？修行是要接到臨命終的呢！從初發心修行，他要接到臨命終那個正念，你才順道去極樂世界啊，中間這個不能斷掉。你常光沒有常常現前，你怎麼接下去淨土？
我們不能錯會佛的意思，這個就是修行的根本。重要的觀念一定要轉變過來，修行它是二六時中都要降伏自我，時時刻刻都要提起正念，這一座橋，才不會中間被斷掉，是很重要的！常光要現前，時時刻刻提起正念，就是這座橋梁，就是度生死河的法，這個法不能破的。時時刻刻這個法要健康、要健全，法不能破的，這船破了一個洞，你怎麼到彼岸？意思是：這只船要很健康，到臨命終的時候，哇！提不起來正念，忘了信、願、行，平常修行念佛念得不錯，因爲沒有在心性上下手，所以，臨命終他沒有把握。
真見要現前的時候，妄見即空，[故曰見精所不能及也。雲何複說，因緣自然]，還說什麼善巧方便的因緣法，和外道的自然？[及和合相者：此責其執吝昔宗，不肯放舍]，過去佛講的因緣法，一直執著到現在。[今離見第一義]，就是離于妄見之第一義谛之真見，[尚非離緣第一義所可及]，離緣第一義谛比較淺；離見的第一義谛就很深了，唯大菩薩能了悟。[況世間戲論因緣、自然耶]？以及外道自然邪見人？自然就是邪見，[及和合相，與因緣一類戲論]，所以，這個離見第一義谛是最上乘；也是最微細，也是最難斷的。[末應有與不和合一句]，不和合就是自然。[諒譯者錯漏耳。不和合，即自然一類，故以雲何複說責之。此約見性離見論]，見性是離一切妄見的，就這個角度來講。[顯其自相亦離]，微細的能所生滅不斷，叫做自相。微細的動念，你動念，它就有能、就有所，凡夫、二乘人、權教菩薩是沒辦法覺察到。顯其自相亦離，[轉入純真無妄]，純真無妄就是絕對、就是沒有能所。[亦四義中，常住妙明之義]。前面講的：寂、妙、真、常，常住妙明之義，就是前面所講的四義當中的妙明。[二例成離見第一義竟]。離緣第一義谛，就是離空、離明、離心、離眼，也就是離暗、離明、離空、離塞等等，因爲緣起必須假借明、暗、空、塞；前面講的就是空、明、心、眼，所以要離，完全獨立。離見第一義谛，就是在內心深處裏面，只要起少許的知見都不行！所以，這個是無上，唯佛的真見才有辦法，這個不是凡夫、二乘人所能及，九法界亦不能及。
[巳叁 結責勸勉善思惟]
[汝等聲聞，狹劣無識，不能通達，清淨實相。吾今誨汝，當善思惟，無得疲怠，妙菩提路]。
你們這些聲聞人，狹劣無識，因爲沒有開廣大的如來藏性出來，當然沒辦法了，不能通達清淨的實相。吾今誨汝，我現在教誨你們，當善思惟，要好好的思惟佛所說的語言，不可以疲怠，就是懈怠、懶惰。所以，諸位！你想想看，雖然本性具足，還要精進不懈呢！這個事相上，你必須要把這個習性、無明磨掉。告訴你們：當你們碰到逆境的時候，是好事；當你們碰到痛苦的時候，其實是好事；當你碰到人家侮辱的時候，其實是好事；你碰到一切的順境，不一定是好事，因爲會忘了妙菩提路。一個人生長在溫室裏面的小花，一個人生長在都是順從的環境；換句話說：一個沒哭過的人，是永遠不能成佛的；一個沒有苦過的人是永遠不能成就菩提之道的，修行無量億劫來，一定要流很多的眼淚，受很的委屈、指責、謾罵，要流很多的血，無量億劫來，才能成就無上的菩提之道。千萬不要把自己說：我是六祖來的，一聞就開悟了！諸位！六祖是何許人也，他是再來人啊！
有一個人講說：師父！那你怎麼知道我不是再來人？我說：我知道啊！他就很高興，我說：你是再來輪回的人！哪有這樣子？真的，有一個大學生，這老菩薩就，你這個學佛才學多久，這麼善變啊！他(學生)就跟他說：你怎麼知道我不是再來人？那時候年輕人在旁邊聽了是有一點點……是不是？對對對！你是再來人，你絕對是再來輪回的人！聽你這種口氣就知道！所以，那個學了少許的佛法，有時候狂妄，難調難伏，很難！無得疲怠，妙菩提路，精進修行，它是一定必須要這樣子做，一點都不能懶惰。今天來這裏底下坐二人半鍾頭，就算聽一句、一個典故、一個啓發，一個觀念轉變過來，我告訴諸位！都值回票價了！
[此佛責其滯小，勉其向大。聲聞兼有學無學]。有學就是叁果以下的稱有學阿羅漢；初果、二果、叁果稱爲有學；阿羅漢四果稱爲無學。[謂汝等見狹志劣，無有廣大殊勝之識]，之識性。[執諸法爲實有，不了依他如幻，妄起遍計執情]，我們現在就是在緣起法裏面加上一層執著，誤認爲它是有其自性，不了解緣起是無自性，一切法無我。所以，妄起遍計執情，遍計就是無一處不周遍、不計度；[迷于清淨實相之理，故曰不能通達。實相者：即如來藏，清淨本然，真實之相，寸絲不挂，一塵不染，故曰清淨。實相有叁：一、如實空義]：什麼叫做如實空義？就是站在諸法畢竟空的角度說，叫做如實空義。諸法確確實實不可得，叫做如實空義。[稱真如實理，空諸虛妄染法，此爲無相之實相。遠離能、所分別，萬法本空，彌滿清淨，中不容他。如六祖所雲：本來無一物何處惹塵埃]。這一句是站在如實空義的角度說的。[下四科七大，一一雙非因緣、自然]，後面會講到。[初銷倒想，說空如來藏，即此義也]。這空如來藏就是要把那個無明、煩惱、習氣空掉，不是空掉那個本體，般若的清淨自性不能空，它可以産生妙有的，空是空掉無明、煩惱、執著、分別心、種種的知見，不是連那個本體也空，般若之體存在的。
[二、如實不空義]：這是站在妙有的角度。沒有一法不是清淨法，是站在這個角度，叫做如實不空，不空就是妙有。[此爲無不相之實相。以有自體，常恒不變，體雖不變，用能隨緣，下忽生相續]，雖然生叁種相續的生滅續起，但是，[不外清淨本然，審除細惑]，裏面說到[說不空如來藏，即此義也]。後面會講到，不空如來藏，更一步的審除微細的惑。這一段是講如實不空，就是妙有義。第一段是講諸法皆空義，第二段如實不空義，就是萬法都是妙有。
[叁、如實空不空義]：也就是真空不礙妙有，妙有不礙真空，這當然是方便說。[此爲無相無不相之實相。諸妄皆空，纖塵不立，萬境紛纭，一真不動]。一真就是一真法界，也就是說：一個真如，一心真如，這個心性是不動的。[真空不礙妙有，妙有不礙真空]，記得！這幾個字是中國人講的佛法，這幾個字不是佛說的，佛陀從來沒有講過：真空不礙妙有，妙有不礙真空。打開佛所講過的經典，絕對沒有講過這一句話；也沒有講過：不變隨緣，隨緣不變。這是中國的佛法，語言的論述的語言。[下五大圓融，譬如虛空，體非群相，不拒諸相發揮，離即離非，是即非即]，什麼叫做離極？即一切相也不對，叫做離即。因爲如來藏性無相，所以離即。即一切相要離，非一切相也要離，離非，非一切相也不對，因爲相就是性，無相就沒有辦法顯性。所以，非一切相也不對；即一切相也不對，要離。離非：也離開、放下非一切相。是即非即，就是一切相，也不是一切相。是即就是一切相，性相本一如，性不可以離開相，相不可以離開性；非即也不可以說就是一切相，因爲一切相本是妄，所以非即。非即就是應該離一切相。[極顯圓融，清淨寶覺，說空不空藏，即此義也]。
[吾今誨汝下：如來欲阿難，悟明實相之理，故勖以叁慧]。[勖]就是勉勵。以叁慧就是聞、思、修。[誨汝者，有誨必聞，聞慧也；善思惟者，正念觀察(非緣心思慮)]，不是能所不斷那種思慮，[思慧也；無得疲怠者：無得因循悠忽，自謂疲勞，遂生懈怠]，諸位！這個太多了，修學修道修到一半，走不下去了！我以前去教大學的時候，多少學生來跟我講：恩師，恩師！我以後要跟恩師出家！到現在喔，那個講得最快要跟我出家的，到現在一個都沒有！倒是那些沒有講的，好幾個跟我出家。所以說：這個修行，還不能用口頭上講一講。要聽到佛法已經很難，要持續也很難，中間不生疲勞就更難！到最後都是懈怠，有的幹脆就說：喔！佛教這麼深！十年、二十年還是弄不懂，幹脆去信天主教、基督教，唱聖歌多好聽，用禱告的也比較快！
[必須精勤進趣，未可半途或廢，修慧也。妙菩提路者：即佛所證，無上菩提之道路。乃從凡至聖，中間所經五十五位，真菩提路也]。五十五位呢！我們中間到哪一位還沒開始呢，還五十五位呢！就告訴你成佛有多難！[《正脈》交師，總論十科文辭極妙，收攝得宜，因其字句長短，略爲增易]：[易]就是改，有增加、有修改。[初科]，就是我們《楞嚴經講義》裏面講的：顯見是心，他這裏說初科。交光大師說：[顯其脫根、脫塵，迥然靈光獨耀]；[二科]叫做顯見不動，這一科就變成說：[顯其離身、離境，凝然本不動搖]；[叁科]第叁科不滅，交光大師說：[顯其盡未來際，究竟常住不滅]；第四科顯見不失當中，[四科顯其從無始來，雖然顛倒]但[不失]；在顯見無還第五科當中，[五科顯其無往、無還，挺物表而常住]；挺物表是超越，[挺]本來是拔出；[物表]就是有形相，或者無形相的意識型態。超出一切有…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第十九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…