..續本文上一頁解的，[即錯矣]！不是針對月亮有跟沒有來討論的，是針對月亮是真、假來討論的，這一段很重要的！[當作誰是真月？又誰非真月]？意思就是：妄識裏面不可討論的，妄識本空，一直討論，更糟糕！妄上加妄，歇即是菩提。所以，當作誰是真月，又誰非真月，意思是：不可討論是與非。[文殊但一月真，中間自無是月非月者：此叁句喻真以一月，方出是非]，此叁句是比喻真就是一個月，絕對的一個月，裏面沒有是跟非。[佛呼文殊，而告之曰：但識得一月爲真，則惟一體，本無二輪，中間自無是月非月之可言；自可超出妄擬之戲論。二別舉真妄二喻竟]。
在佛法裏面，這個[戲論]有很深的含義，就是一切不能了生死、斷煩惱的，統統稱爲戲論。包括今天我們的學者，把佛法當作學術來研究，這個就只是一種興趣，跟了生死是兩碼事。了生死是真槍實彈的斷煩惱、了生死的，不是把佛法拿來當作學術研究，去拿到一個什麼佛學的博士論文。諸位！佛法不是這樣子。你寫下一個碩士、博士論文，我給你一個文憑，佛法不是這樣的。六祖不認識字、廣欽老和尚不認識字，你叫他們怎麼寫論文啊？我們現在變成把佛法學術化了、把佛法學位化了，不是說不好，佛法當作學術來研究，可以促進佛法學術的增進，很好！但是，這個學術一定要配合真心、真性，這樣學術就化作有意義的真心。如果把佛法當作學術來研究，最多只能成就一個學者，不能成就祖師的，永遠沒辦法大悟。寫得頭頭是道，境界一現前，完全不是這麼一回事。
[未叁 以法各合二喻]
[是以汝今，觀見與塵，種種發明，名爲妄想，不能于中，出是非是]。
是因爲你阿難，現在觀這個見分跟這個相分；這見分當然就是妄見了。這妄見只要你懂得悟到空，就了悟；這個妄見當體即空，就是真見，就是一念不覺，從真起妄的妄見。見與塵，[塵]就是六根、六塵、六識，統統包括在裏面。種種發明，名爲妄想，不能于中間，沒有辦法在妄想當中超出這個是，是見，或者非是見。意思是：只要落入意識型態一直討論；所以說：與其能辯，不如能忍，就是這個道理。悟到空寂之法，心性進入絕對的真空狀態的時候，這個人即心就是聖、與世無爭，你要跟他爭，他還不跟你爭呢！別人冤枉他，他也笑一笑；別人不認識他，他也笑一笑，因爲他早就與佛同在了，他哪得在乎你衆生對他有什麼看法呢？你有什麼不同的看法，哪在乎你這些。見性就與佛同在了，夜夜抱佛眠，他了解塵自生滅，自性不動。所以，你認識他也好，他就這樣自在；你不認識他也好；你贊歎他，頭上安頭；你毀謗他，也是頭上安頭了，諸法本自寂，本來就是空了，無可言說，悟入絕對的心性的時候，此人從此不與假相爲伍。所以，禅宗裏面講：二六時中，不倚一物。所以，禅是整個佛教的靈魂！我講的禅是真實的禅，不是野狐禅、口頭禅、語言文字禅，是真槍實彈那種禅，就是見性大法，這是佛教的靈魂。因爲明心見性，見性才能成佛啊！如果我們懂得這一層的道理，我們念佛味道就出來了，所有的佛號，統統是心性；所有的拜佛，統統是心性；所有的朝山，統統是心性；所有的誦經，統統是本性在誦經，諸法回歸一性，不可得。如是不可得，如是誦經、如是念佛、如是拜忏、如是放生、如是八關齋戒、如是佛七、如是禅七、如是法會，如是不可得。如是修，如是無可修；如是無可修，如是修，全修即性，全性即修，無有一法修行不是本性，沒有一樣本性可以離開修行，這最高境界，就是這樣子。
不可廢事相說：諸法本來就空，我本來就佛了！好了！你坐在那邊試試看，看你能不能成佛啊？你開什麼玩笑？你就是要聽經聞法、拜佛、念佛，就是要參啊，這個就是要進入這種狀況啊！是沒有錯啊，本來是佛，不修，不修不得啊！哪那麼簡單，開什麼玩笑！所以，很多女衆來問師父，我都告訴她：放下，放下！她就會感歎說：師父！放下很難啊！要放下很難，叫衆生布施錢，還有辦法，叫衆生舍掉這個煩惱的執著，可難了，他一定會借理由：我的兒女還沒有長大；我的債務纏身；我的責任未了！他一定會假借任何一個理由，來告訴自己：我煩惱的原因是什麼。不知道那個煩惱當體就是空，那個假借理由就是不是理由，就是你不肯放下而已，就這麼一回事。有一個女衆，那更搞不清楚狀況，她就說：慧律法師！那我就像您這樣子跟您出家，那我那叁個孩子怎麼辦？我這樣放下，跟您出家？我說：你搞錯了！那個收做放棄，不叫做放下。我說：你來這裏剃度出家，你會放得下那叁個小朋友嗎？她說：放不下！是啰！不是剃頭叫做放下，剃頭容易剃心難啊！
諸位！臺灣二千叁百萬，才多少出家人？全臺灣省，就少數一、二萬出家人，最多，也許有更新的統計。我們那一屆叁壇大戒，比丘、比丘尼，叁百多人。好！給它乘以十年，叁千六百個人；給它乘以二十的受戒，七千多人出家；給它叁十年，才一萬人啊，叁十年才一萬個人剃度啊，何況那一些死的、還俗的，剩下活的有幾個？很少。再來剩下活的，要修學佛道，他常住法會很多，很想修學佛道，法會很多，他沒有辦法，他很想修行，可是，又是師父的命令，又沒辦法。變成說：他很想修行，有時候道業又很難兼顧。再來，修行了五年十年，能夠不脫下袈裟還俗的，到底剩下幾個？修行了二十年的以後，不脫下這件袈裟，成爲弘法的、大悟的，到底有幾個？難喔！出一個總統簡單，出一個轉大*輪的法師，難！你知道嗎？總統選就有，我告訴你：法師選，選不出來的，他是真槍實彈的東西，他不是用選的，他是用真悟的！
[是以二字，正承上文，乃謂是以上來所說法喻，研究起來，汝今觀見與塵，任從種種發明，無非妄想。汝非指文殊，乃指阿難；觀見即見精；塵即內之身心(此心乃妄識屬塵影)，外之萬物。承上汝今不悟妙明真心，故觀見與塵，不了元是何物。任從汝種種發明]，因爲他是用生滅意識心，[如對萬象而言，雲何知是我真性？對身心而言，見性實我，而身非我]。而這個見性就是我，反過來，身卻變成不是我。你在絕對的心性裏面[說是說非，總屬分別計度，名爲妄想。于依他法上，起遍計執，縱饒說到驢年]，驢年，沒有這種年，鼠牛虎兔龍蛇馬羊猴雞狗豬，驢年就是沒有這個年，十二生肖裏面沒有這個年，永遠不可能到達！[亦不能于中超出是與非是]。意思是：一切衆生，絕對沒有辦法超越是非、對立、恩怨，絕對沒辦法！[此合二月妄計是非之喻]。
[由是真精，妙覺明性，故能令汝，出指非指]。
由是悟入，你只要肯，你只要肯由是悟入真精，真精就是如來藏性，你由此了解，一切法不可得，于中沒有見分、相分、所建立的一十八界，了解根、塵、識統統脫落，由是悟入真精，這個妙覺明性，所以，這樣子就能讓你，只有超悟的人可以怎麼樣？出指非指，[出]就是超越，[指]就是指有見性可指出，[指]就是能指出見性；[非指]就是不能指出見性。意思是：我們的如來藏性，就像虛空的絕對性，不可以指是與非；不可以定位；虛空本來就沒有東南西北，那是因爲你地球定位、太陽定位，才定位東南西北；有定位就有妄執，你只要定位這個[我]，一切痛苦就會從後面跟著來。
[由是返迷歸悟，會妄歸真，了知見之與塵，元是一真，則能超出是非之外。真精者，無妄離垢之體；妙覺明者，圓照法界之性。悟此體性，則能遠離依他起性，及遍計執性，則根、塵、識叁，無非圓成實性]，所以，廣欽老和尚講那句話，你要好好領悟：修行人要把有化作無的力量！這個廣欽老和尚真是了不起，我體悟了好幾十年，這一句話真是受益！一切修行人都必須把有化作無的力量；現在有，就統統煩惱了。有執著、有無明、有分別、有顛倒，統統是有；把它化作無，無生無滅，無來無去，無增無減，非一非異，歇即是菩提。
[悉無自他之別，安有是非可指耶？故能令汝，出指非指者：此指字，與前佛問阿難，既有方所，非無指示句]，這一句是[相對。若悟一真法界，見、相二分俱屬空華，萬物、見性本來一體，故能令汝超出是非，豈複于萬象中，謂何者是見可指，何者非見可指耶？亦如但知一月真，則妄計全消。此合識得真月，是非自息喻]。可見明心見性多重要！[可見迷、悟、真、妄，惟在一念，若一念迷，則心境紛然]，諸位！一念迷是以無明爲依據；而無明本來空，不知道。一念迷就是第二月，我們就是以第二月在做事情。從真心妄，則心境紛然，[是非鋒起；若一念悟]，這個悟是真悟。[則妙覺湛然，豈容是非于其間哉！此科以見性不分而論，無是無非]，無是見性，無非見性，[見真妄情自息]，見真、妄情自息。見真，如果見到真心，一切妄情自然就停止，所以，你就會了解歇即是菩提的道理是什麼。[是四義中妙義]。四義就是妙、明、寂、常的妙義。[卯八顯見不分竟]。
[楞嚴經講義第四卷終]
不簡單，已經講到卯九，後面二個就更難！這個不可能這輩子再講一次，我已經盡力了，聽不懂也沒辦法了！不悟，不悟是你的事情，不是我的事情。我已經是個很慈悲的上師了，我真的盡全力以赴了！我推斷全部的大學。以前臺大說：師父 我們希望你每個禮拜來上課。我說：一個學期去臺大上課不得了，每個禮拜去你們臺大上課？你們是師大，高雄師範大學，我就來！我去高雄師範大學，上了整年的課程，你臺大要坐飛機！說：師父！我跟您出錢！我說：不用了，大學生，你們也沒什麼錢！臺大偶爾去講一次就好！我把這二、叁十所大學全部辭掉，剩下來就是照顧大家，就是一直講，一直講，除了這樣子。你不能說一個法師像蜻蜒點水一樣，如果說今天我們到黑龍江講一下；哈爾濱講一下；再來遼甯、沈陽；再來北京、上海、福建、深圳；到西藏去演講，美國也在請。今年，馬來西來也要去，這是全世界都在請，你怎麼辦？沒辦法！所以，法師要了解自己的責任跟任務，滾動的石頭不長青苔。法師這樣四處點，不能徹進佛陀的骨髓，沒有辦法的！所以，師父講的這個法，是經得起考驗的，不怕時間、不怕空間、不怕一切環境，它是佛陀的真理，也不怕你比較的，就是這樣子去體悟。所以，必須把這個慈悲心用在集中，佛教才有希望！每次都講因果；每次都講哪一個往生；每次都講你要做行十善業，那佛的心呢？誰來契入呢？沒辦法！所以，既要講深又廣，又契合，就是要像這樣子，才有辦法把整個佛教帶動起來。師父的用心就是要走得深、遠，影響力要大，佛教整個振興起來！
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第十七》全文閱讀結束。