圓瑛法彙

　　大佛頂首楞嚴經講義

　　十番顯見

　　2007.9.15——2008.3.9 文殊講堂

　　第十八張DVD

　　[卯九 顯見超情 (分四)]

　　[辰初 正遣自然]

　　[二 正遣因緣]

　　[叁 疊拂妄情]

　　[四 責其滯情 辰初(分二)]

　　[巳初 阿難約遍常義疑自然]

　　[二 如來約隨緣義以破之 (巳初分叁)]

　　[午初 領性遍常 二 疑濫外計 叁 疑違自宗 今初]

　　這個[情]分二個角度講，就是執著和知見，這一段是顯示佛悟的究竟見性，不生不滅的見性，是超越一切的情執、一切的知見。這個[情]包括四個角度說：一、凡夫情；二、外道情；叁、二乘人之法執；四、權教菩薩。顯示見性是超越凡夫之情；顯示見性是超越外道之情；顯示見性是超越二乘人；顯示見性是超越權教菩薩。顯示見性是超越一切凡夫的知見；顯示見性是超越外道的知見；顯示見性是超越二乘人的知見；顯示見性是超越權教菩薩的知見，這一段就是講這個。

　　經文，[阿難白佛言：世尊！誠如法王所說，覺緣遍十方界，湛然常住，性非生滅]。

　　阿難對佛說：世尊！就像法王您所說的：覺緣遍十方界，這個[覺]是覺性有能緣之功能，它是遍十方界的，湛然常住，性非生滅，也就是我們每一個都有佛性，就是指這個。湛然常住，所以，南無常住十方佛，就是指每一個人的覺性；南無常住十方法，就是指每一個從覺性裏面散發出來的真理；南無常住十方僧，就是比喻遍十方，只要你心和合無诤，沒有能所，心性就是僧，這個就是指自性常住。性非生滅，什麼叫做生滅？生滅就是能所不斷，叫做生滅。

　　[此一大科，顯見超情。以見性不變隨緣故非自然]，這個外道的自然，接近無因論，就是撥無因果，無因無緣，就自然生自然滅。諸位！外道所講的這個自然是無明，建立在無明的。以見性是不變，也就是說：見性常存，亘古以來，我們每一個人的不生不滅的見性一直存在，只是沒有開發，但是，它能隨緣，像摩尼寶珠一樣，所以，它不是外道所講的；建立在無明的一種自然。隨緣，但是這個見性是不變的，是亘古存在的，所以非因緣。因緣是生滅法，見性是不生不滅法，所以，非因非緣是諸佛之本源，在這個《菩薩戒經》裏面有一句話說：非因非緣非果法是諸佛之本源。也就是說：任何一個人要契入佛的領域，必須要頓悟。進入沒有任何的能、所；沒有任何的階位，與天地一體，同時存在的佛性。

　　[隨緣不變故非因緣；自然]、這個外道的自然，還有凡夫和二乘人所講的這個[因緣，皆是妄情計執]，在這裏是因爲講的是究竟，連這個二乘的方便的所講的因緣法，都要破除，都要放下。所以，皆是妄情所執，[見性兩皆不屬]，因爲見性非生滅法，是迥脫根塵，獨立存在，靈光獨耀的。見性二皆不屬，意思是：也非自然，也非二乘人講的因緣法，意思是：超越外道所講的自然，也超越一切凡夫、二乘人所講的因緣法，[故曰超情。誠如法王所說：誠者實也；法王所說，指如來上文諸科，所說遍常之義。覺緣指見性，謂親依覺性具有能緣之功能，故稱覺緣。遍十方界者：乃稱性周遍，不分科中，見性遍見一切，同體不分]；在顯見不雜這科當中[不雜科中，見性周遍，非汝而誰？此二科俱成遍義。 湛然者：如寒潭止水]，就像寒潭靜止之水，[湛然不動，領不動科中]，[領]就是依據，依據前面的顯見不動這一科當中，[身境動搖，見無所動]；在顯見無礙這科當中，[無礙科中，身心圓明，不動道場之義。常住者：領無還科中]，就是顯見無還這一科當中，[若真汝心，則無所去；不失科中]顯見不失這一科當中，[雖稱顛倒，無始不遺之義]。雖然是顛倒，但是無量億劫以來，從來就沒有消失，沒有遺失。[性非生滅者：領不滅科中]，依據顯見不滅科中，[彼不變者，原無生滅之義。如上諸科，俱成常義。阿難蹑之起疑]，就開始懷疑了，[疑濫外宗]，就是外道，[宗]就是思想。就是懷疑混亂了，佛門跟外道的思想，現在搞混了，外宗就是外道的宗旨，就是思想。[遂計自然。既破自然，複計因緣，皆是識心分別計度，妄情用事耳]！那個識心就是客塵煩惱，不是永恒常住的覺性，識心是依境所引出來的分別、煩惱、無明，不是亘古以來常存的覺性，所以，應當放下，這是妄情用事耳。[初領性遍常竟]。

　　[午二 疑濫外計]

　　[與先梵志，娑毘迦羅，所談冥谛，及投灰等，諸外道種，說有真我，遍滿十方，有何差別]？

　　[梵志]就是一切外道的總稱，後來就稱爲修行人，在《阿含經》，梵志後來就一切外道的修行，統統稱爲梵志。娑毘迦羅，翻譯成中文叫做黃發外道；或者叫做金頭外道；或者叫做龜種，這金頭就是金色的頭，頭發是金色的，或者是黃發；這個是印度古仙人的名字，爲數論派之祖。因爲他的須和發這個面色，[面]就是臉，都是黃赤、黃色、赤色，所以，號稱爲黃赤色仙人。他們也談，但是他們所談的最初的冥谛，萬物爲什麼有性呢？就是來自于冥谛，就是冥性，也是立一個類似我們中國人講的盤古開天，類似這種思想，有一個開始。以及投灰等，這個[投]就是我們講的塗，把灰塗在身上；這個我看Discovery頻道，或者是國家地理頻道，有的印度修行人，把全身都抹上那個灰土。以及投灰等諸外道種，說有真我，遍滿十方，有什麼差別？現在就是阿難把佛道跟外道弄混了！

　　[先梵志是古來梵志也。其人自謂，梵天苗裔，志生梵天，即婆羅門種。娑毗迦羅]，在序分中裏面已經有講。[解見序分中。冥谛，爲冥初自谛，]就是一切的開始，自谛就是依這個開始，依這個冥初、冥谛，爲依據的開始。[是外道二十五谛中，第一谛也]。注意！這個第一谛，不是佛教講的第一義谛，意思是：從這裏開始建立的。[彼數論師，計冥性是常，能生大等二十叁法，與現今所說，湛然常住，性非生滅，義似有濫]，這個義理有一點混亂了。[及投灰等，諸外道種：投灰，亦雲塗灰，有時以身投灰，有時以灰塗身，而修無益之苦行。等者等余拔發]、我有看到在做那個印度耆那教，這出家女衆，她們那個頭發，要出家的時候，我在影片看到，真的是這樣。不是象我們佛教的出家人，剃度的時候用剃刀，沒有的！她是頭發長長的，然後抹那個濕濕的先洗一下，她的師父就是赤裸的，統統沒有穿的，男衆；女衆是有穿啦，她師父都光光的，我第一次看到，我也是嚇一跳。然後就用拔的，這是剃度的儀式。

　　有一種外道就是專門拔這個頭發，用煙熏這個鼻子，[熏鼻、臥刺]、臥這個棘，或者是[自餓]、就是一直餓著肚子，認爲受一點苦可以生天，不吃東西。我們常常稱爲打餓七，有時候也變外道，自餓外道。有時候調整這個身體，還是需要靠智慧的，不吃，可以；但是，要充滿智慧的，只有不吃，不能代表他就叫做修行，有時候就變成自餓外道。[與持雞戒]、持雞戒是什麼意思？外道以苦行，認爲出離解脫之道。什麼叫做苦行？意思是：吃苦將來就可以生天，吃苦就是把這個身體一直折磨，讓它折磨，認爲就像我們觀念講的，這樣叫做消業障的意思；觀念卡住了，不知道從心性下手，所以就認爲：我就吃了很多苦！持雞戒是什麼？就像雞一樣，整天站一只腳，叫做一足而立，你聽過一句成語叫做金雞獨立嗎？就是這個，學外道的，用一只腳站立整天的。他們認爲這樣身體受一點苦，將來可以生天，認爲這個是生天的因，叫做非因計因。其實生天是十善，行十善自然就生天，行十善是生天的因；他現在把這些沒有意義的吃苦，當作是生天的因，所以叫做非因計因，不是生天的因，卻把它誤認爲是生天的因，很可怕的，這思想是錯誤的！

　　還有就是持[牛戒]，這個牛戒就是戒禁取見的一種，古代的印度外道當中，有錯認爲執這個牛行，以爲生天之業因，就是學牛走路，所以叫做持牛戒。還有就是模枋牛眼睛阖起來，還有牛常常低頭，人是人，他就是不學人樣，他學牛。還有食草，吃這個草，人吃草等等種種的苦行，以期生天，就是他們最終的目的就是期待生天。這輩子只要沒有聽到佛法，全世界都一樣，英國也是這樣子，他們認爲人有很多煩惱，所以，他們這一些行爲學家就去學什麼？學猴子叫；學著大象走路，把這個手像小朋友一樣，人的兩腳獨立站起來，他不要，那個英國的動物學家，認爲人的情緒沒辦法渲泄，是因爲沒有辦法像動物一樣，在森林野外這樣吼叫、這樣走路，所以，他認爲教導這些人類，學習、模仿這些動物的行爲，會回歸到自然。他自己就學，電視演出來，人不象人，他就學那個猴子；還有學那個金剛，這樣搥著胸部…看到那個新聞報道，就叁個字：好好笑！沒有聽到佛法，也沒有辦法，沒人教他。就認爲要回歸自然，就是一定要學學那一些動物，還學那個長臂猿，學那些動物。我們如果沒有聽到佛法，可能也會學到這些，也回歸到自然的畜生，悲哀！牛戒，也就是象牛學習，把牛的行爲當作是生天的因，這種種的苦行沒有意義。

　　[諸外道種。此等皆心遊道外]；不知道即心就是佛，心外無道，心外無佛。[種者類也。說有真我，遍滿十方：真我，或即二十五谛，末谛之神我]。末谛就是最後的神我。[外道計我相有叁：一、大我；二、小我；叁、不定我。此所說覺緣遍十方界]，佛所講的，阿難錯認爲[義似有濫大我]，[濫]就是混淆。佛講的覺緣遍十方，阿難把它混淆了，跟外道講的這個大我，把它搞混了。[如來所說遍常，與外道有何差別？二疑濫外計竟]。

　　[午叁 疑違自宗]

　　經文，[世尊亦曾于楞伽山，爲大慧等，敷演斯義：彼外道等，常說自然，我說因緣，非彼境界]。

　　世尊也曾經在楞伽山，爲大慧菩薩等，大慧菩薩他是十地菩薩。現在阿難懷疑：是不是佛所說的法，跟以前所講的不太一樣。所以，這一…

《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第十八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…