..續本文上一頁到一些是是非非、恩恩怨怨，反而好修行，真的是！眼睛看不到，見性是存在的；耳朵聽不到，他的覺性一樣很靈敏的，不影響的！眼睛跟耳朵只是工具而已，重要的是開采心靈的深層智慧。所以，如果你身上有殘缺，不要自卑、不要氣餒，你是絕對有希望的，只要你有聽到正法，你是絕對有希望的！[初阿難翻自然而疑因緣竟]。
[巳二 如來約不變義以破之 (分二)]
[午初 約因破 二 約緣破 今初]
[佛言：汝言因緣，吾複問汝：汝今因見，見性現前，此見爲複因明有見？因暗有見？因空有見？因塞有見]？
這段是佛法因跟緣分開來，講合因緣性，意思是：這個明心見性是從因緣法而來的，那以何爲因？又以何爲緣？所以，分二段來開示。那麼，這一段探索明心見性的因，在因能不能找得到？此段是尋因。下面這段是找這個緣，阿難誤認爲這個見性是因緣法，以前佛常常講的因緣而顯出這個見性，佛就因跟緣徹底分開來，徹底的破。告訴你：佛講的因緣法只是一時善巧方便，不是究竟第一義谛。
師父先解釋一下：汝言因緣，好！你說這個見性，是借著因緣而有見性，我現在問你：汝今因見，見性現前，你今天因爲有見，而見性才能現前，那麼，此見爲複因明有見？你現在能見，是因爲見性現前才能見，這個見性爲複是因爲有光線、有明相才顯出這個見性呢？還是因爲有暗相才顯示這個見性？或者是因爲虛空才顯示這個見性？或者是因爲塞相才顯示這個見性？因爲阿難認爲，自性因緣生的，佛就正用：以何爲見？就是以何爲因，佛正用因何而有見？是因，去探討這個因，這一段是索因。
[上段以真如隨緣義，破其自然，此段以真如不變義，破其因緣。因是親因，如種子；緣是助緣，如水土，故分而破之，此先約因破。佛對阿難言：汝言我今發明，是因緣生。吾再來問汝]：現在再來問你，[汝今因見明、暗、空、塞之境，見性乃得現前]，意思是：借重明、暗、空、塞之境界這個緣的因，所以，你的見性才有辦法出現。[但此性爲複因明而有見耶]？中間那個[因]字，一直在找這個因。[爲複因暗而有見耶？若因明有，即是以明爲生見之因]，就是以明相爲生這個見性的根本因。[余可以此例知]。所以，佛對阿難說：汝言我今發明，是因緣生，我再來問你：汝今因見明、暗、空、塞之境，這見性才在你的前面，那麼，這個性到底是因明相才有見性？是因暗相才顯示出見性？如果是因明相的話，就是以明才有生見性的因，那麼，暗來，你就根本看不到！
[阿難！若因明有，應不見暗；如因暗有，應不見明；如是乃至，因空、因塞，同于明暗]。
佛陀說：阿難！如果因爲明相，才能夠顯示出這個見性，明相走了，應不見暗；暗相現前的時候，你的見性跟著跑了，你就看不到暗相了。如果我們這個見性是因爲暗才有見性，暗離開了，暗去應不見明；暗如何離開了，就看不到明相，爲什麼？你跟著暗跑了嘛！如是乃至，如果說：因空、或者是因塞這樣的道理是一樣的，同于明暗的道理是一樣的。如果因空而有見性，進入暗室、阻塞的室裏面，虛空就消失了；如果進入暗裏面，應不見塞啊！可是在虛空見空，在塞處的話看到阻塞，答案還是一樣的。意思是：明、暗、空、塞，都無關于見性。
[若見性因明而有]，意思是：只有明相才有見性，假設在這種狀況成立的話，[則明爲生見之因]，明相是生出見性的因，[及至暗生明滅，則汝見性，應隨明以俱滅，不應當再見暗]；因爲只有明相現前，你的見性才作用。那我們把日、月、燈光全部關掉，暗相現前你當然看不到暗了，因爲你沒見性，可是暗來見暗。[如因暗有，明暗相傾]，[傾]就是奪，互不相容，明來奪暗，暗來奪明，叫做明暗相傾。意思是：如同水火不容，明相現前，暗就沒有；暗相現前，則明就沒有。[明時無暗，則汝見性，應與暗以俱亡]，統統沒有了，見性如果依靠明的話，那明走了就跟著走了。譬如一個女孩，愛上唯一男孩子，因爲他是她唯一，他就到哪裏，女孩子就跟著男孩子跑了，就算有另外一個男人來，也沒有用啊！這見性也是這樣子，絕對不跟任何東西跑來跑去，你唯一依靠的東西——依明相而有見性，明相沒有了，你就跟著跑了。用這個見性如如不動，無關于明暗，聽不懂；用跟人家跑了，你比較聽得懂！應與暗俱亡，[不應當再見明。下因空、因塞，與此相同。初約因破竟]。
[午二 約緣破]底下這段，就緣來破。
[複次，阿難！此見又複緣明有見？緣暗有見？緣空有見？緣塞有見]？
前面講的是依因來講的，這一段就[緣]，也就是依靠。阿難！這個見性到底是依靠明相才有見性？還是依靠暗相才有見性？是依靠虛空才有見性？還是依靠塞相才有見性呢？如果說：把這個[緣]不要動的話，加一個依就更清楚。我再念一遍：複次阿難！此見性又複依緣于明相有見性？是依緣于暗相有見性？是依緣于虛空有見性？是依緣于塞相有見性呢？依靠外面的塵，你就會跟著塵跑。正因爲見性不依明、暗、空、塞，完全不依，它是獨立存在的。
[此約緣破。複呼當機，謂汝此見性，于明、暗、空、塞四種，究竟以何爲發見之緣]？
[阿難！若緣空有，應不見塞；若緣塞有，應不見空；如是乃至緣明、緣暗，同于空塞]。
這一段是找緣，阿難！如果你依緣于虛空，才有這個見性顯現，那麼，虛空不顯在前面的時候，只有塞相的話，你就看不到塞，因爲跟著虛空跑了。若塞相現前，才有見性，你就根本沒有辦法看到虛空之相。如是乃至，依緣于明相才有見性，應不見暗；或者是依緣于暗才有見性，就見不到明。它的道理跟虛空、跟塞相是一樣的。這一段是找緣，前面那一段是找因。
爲了強化大家的記憶，佛言：汝言因緣，吾複問汝：汝今因見，見性現前，此見爲複因明有見？因暗有見？因空有見？因塞有見？你看！這個[因]都是因。阿難！若因明有，應不見暗；如因暗有，應不見明；如是乃至，因空、因塞，同于明暗。複次，阿難！此見又複緣明有見？緣暗有見？緣空有見？緣塞有見？底下又是緣，那個[緣]字。阿難！若緣空有，應不見塞；若緣塞有，應不見空；如是乃至緣明、緣暗，同于空塞。在這裏就是講緣。把因跟緣切成二段來討論，找出到底這個見性是借哪一種因緣而起的？分析到最後，就不假借因緣，不離因緣，不假借因緣，後面佛陀會講。
[若見性緣空而有，則空爲發見之緣，及塞時空滅]，塞時，虛空之性則滅。[則汝見性，應隨空以俱滅，不應再見于塞；如緣塞有，塞空相奪]，阻塞與虛空，它是互相傾奪的。有虛空的地方，就見不到塞相；有塞相就見不到虛空，是互相傾奪的，它的性質是不同的，一個是虛空的通達，一個是阻礙的塞相。[塞時無空，則汝見性，應與塞以俱亡，不應再見于空；下緣明、緣暗，與此相同。二正遣因緣竟]。
[辰叁 疊拂妄情]再一次的除去所有的情執。
[當知如是精覺妙明，非因非緣，亦非自然]。
當知如是精覺妙明，非因非緣，亦非自然，標號A，這個有它的作用。非不因緣，非不自然，標號B；無非不非，標號C；無是非是，標號D。它是一句一句，逐句深入的。
當知如是精覺妙明，就是這個見精本覺本妙，[明]就是圓明之性。當知我們這個見精的本覺本妙，本來的圓明，這句話是講：我們的本如來藏，妙真如性的意思之性。非因非緣，亦非自然，非因就是：非依外在之因，非緣：亦非依外在之緣；亦非依外道無因而生的自然，亦非外道所說的自然。當知佛陀講的，見精本覺、本妙、本明，本如來藏，妙真如是性，它絕對非依外在之因；亦非依外在之緣；也不是外道所說的無因論的自然，這一段就是這個意思。
[當知者：應當起智觀察，了知見性，離四句，絕百非]。這八個字就是開悟的關鍵，了知見是獨立存在的，換個角度，你心如果受到外界的影響，就不是一個真正見性的人。你的情緒完全可以控製，無論是你生病的時候；無論你是一個癌末快死掉的人；無論今天爸爸、媽媽發生什麼事；無論你今天家庭碰到什麼挫折，你仍然見性屹立不搖，知道此是幻，彼亦是幻，無一法不是幻。你能夠隨遇而安過日子，苦的時候不叫苦；貧窮的時候也不難過；當你幹皇帝、總統、你是臺灣首富，幾千億的資産的時候，也不驕傲，一點都不貪染；當別人說惡毒的語言，你也能夠消化；別人贊歎你的時候，仍然了解與自性無關，一切的贊歎，如夢幻泡影；一切的惡毒的語言也空無自性，如是于貧、于窮、于富貴，統統像浮雲，不實在的。見性獨立存在，無關于外塵，就是這種功夫，進入首楞嚴叁昧的功夫，無一法可以難得倒一個見性的人，不怨天也不尤人。經貧窮也不自卑；在很有錢的時候，也不高傲，如是了悟平常心就是道，這個就是真見性的人。也就是完全可以掌控，無論這個色身變化到怎麼樣，他都不失佛陀的慈悲喜舍。以前的高僧大德，這腰部長膿爛掉了，潰爛長蟲。他活動的時候，這蟲掉到地上來，掉到地上蟲會死，他就把蟲撿起來，又放到他這個化膿的地方，就告訴這只蟲：皈依佛、皈依法、皈依僧，你吃吧，不要餓死了！把蟲抓起來，讓它繼續吃自己的肉，諸位！這種功夫，就完全破除那個我見了，這色身了知如夢幻泡影，是世界共有的色身，內四大、外四大本來就平等。今天活著的時候讓蟲吃；死的時候讓更多的蟲吃。
有一個高僧大德，他往生以後不火化，人家問說：您在世的時候，這麼有修行，我們火化一些舍利子出來來供養！他說：我要供養無量無邊的衆生！他就不火化。不火化以後，屍體就埋葬在後山，簡單躺下來。簡單躺下來以後，生前的時候：我要供養無量無邊的蟲！經過一陣子以後，人家去翻開他這個簡單的墳墓，翻開來看，面貌如生，全身看起來都好好的。可是，有一個人，他了解說：…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第十八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…