..續本文上一頁我師父在世的時候，這樣是違背他的願力，他旁邊撿一支樹枝，把他的肉掀開來，結果裏面全部無量無邊的蟲，就滿他的願了！因爲畢竟會壞、會爛的，我們就做如是的供養，我看到這個《高僧轉》，感動得掉眼淚，真是了不起！有沒有要這樣做的？你交代我，我來做，我們內門鄉也很大片。就是這樣，悟到天地與我一體的，所有的我執、我見、色身，完全看透，沒有任何一件事情，他會放不下，這個叫做真正的功夫，真正的修行人！
了知見性，離四句，絕百非。[精覺妙明：即是見性，以不變之覺體，純一無雜曰精覺；以隨緣之妙用，靈明不昧曰妙明，此申其正義。體既不變，故非因緣]；因緣它就會變，生滅法叫做因緣法。[用既隨緣]，既然不是生滅，但是，他能如如不動，卻可以大用。用既隨緣是什麼意思？就是般若智慧能夠大用，不是無明外道，外道絕對不是精覺妙明，如來藏性，妙真如性。所以，絕對不是無明的外道的自然性。[故非自然，此屬第一重遣]。此屬第一重，所以，非因非緣，亦非自然。
[又一解]：又另外一種解釋，[精覺者，見精之體，親依本覺之性，從妙起明，即明而妙，寂照雙具，故曰妙明。衆生不達，即明而妙，不變之義，固執而爲因緣，則屬權宗]；權宗，不究竟義，非究竟第一義谛，叫做權宗。[不達即妙而明，隨緣之義，固執而爲自然，竟成外計]，變成了外道，修學佛道變成外道。[故囑以當知：如是精覺妙明，本如來藏，既非因緣，亦非自然。因緣自然，皆爲戲論]，爲什麼叫戲論？完全擺脫語言、文字、意識型態、觀念、符號、對立、二元論、二分法，完全進入絕對，講因緣、自然，都是戲論，都是生滅意識心，現在要進入絕對的如來藏性，是不容許有善巧方便的，你必須悟到究竟實相第一義谛。[古德雲：非因緣非自然，妙中之妙玄中玄，森羅萬象光中現，尋之不見有根源]。意思是：我們的如來藏性不是假借因緣生，它是獨立存在的；它也是不是外道所說的無明，所顯現的那種自然。是妙中之妙玄中玄，在森羅萬象當中所顯現的；這[光]就是般若智慧，森羅萬象的般若智慧就顯現了。尋之，如果你要去追尋，不見有源頭，無始無終，隨時都可以顯現。[上但反诘，此申正義，下更疊拂]。疊拂就是再一次的遣除、遣相，一切的執著統統要遣！
B段，非不因緣，非不自然，那個[不]就是非，非非因緣，非非自然。這是B段，B段就是遣A段的，知道嗎？第二層就是遣第一層，這個非因緣，非自然，就是第一重。所以，第二重加一個[非]字，就是連那個非因非緣，亦非自然也要放下。
經文，[非不因緣，非不自然，無非不非，無是非是]。
看C段，無非不非，[無]非[無]不非，這個[無]要有二次；底下無是無非是，[無]要用二次，更不容易！
打開《楞嚴經表解》：
第一重：非就是非因緣，非自然。第二重：非不因緣，非不自然，B。第叁重：C就分二段，無非因緣，無非自然，就是不可著一個因緣相，不可以著自然。第四重：無不非因緣，無不非自然。第五重：最後一個就是是跟非是，無是因緣，無是自然；第六重：無非是因緣，無非是自然。第一重這個是破凡夫還有外道，因爲凡夫跟二乘人都著一個因緣，非因非緣是破凡夫；亦非自然是破外道的執著。非不因緣，非不自然，這一段是破二乘人；無非不非，無是非是，這一段是破權教菩薩。
簡單解釋一下，非因非緣，這個是破凡夫跟外道的情執，以凡夫執著這個因緣，外道執著這個自然，如果凡夫和外道離開了執著因緣和自然，就是離凡夫跟外道的執著。第二段，非不因緣，非不自然。[非不]就是[是]，就是因緣了。如來藏性不離因緣，如來藏性就是妙性天然的意思。非不因緣就是如來藏性要顯現，必須在緣起法裏面顯現，它雖然是絕對獨立存在，但是它可以運用一切緣起法，緣起法本來就空。換句話說：緣起就是假，假放下，那一念就是真，所以，非不因緣，就是是因緣，也就是如來藏性就在因緣法裏面顯現；它不是因緣法，可是，能夠大用現前，非不因緣就是不離因緣法的意思。非不因緣就是非非因緣。非不自然就是：非非自然，就是自然。意思是：本性本來就具足。這一段是破二乘的法執，因爲這個二乘已經證入人空了，法執猶存，如果能夠進一步離開法執的話，也就是超越二乘人的這個境界，入菩薩的境界。第叁跟第四：無非不非，無是非是，C跟D，是破權教菩薩的微細的法執。無非不非，無是非是，就是微細法執，他入于實相的境界，因此佛的意思是：不但是因緣、自然，因緣，就是佛講的正因，包括那些外道的自然，自然就是邪因，無論是正是邪，統統要離！什麼是正知？什麼是正見？正知就是沒有正，也沒有邪；正見就是沒有邪見，也不著一個正見，叫做正知正見。正就是絕對的正；知就是絕對的知。這個知就是不知見立知，因此我們要了解，因緣是佛陀一時善巧的方便，這個也要放下。這段是破權教菩薩微細的法執，要讓權教菩薩入于究竟的實相的境界。因此，佛的意思，不但因緣、自然，正邪二因要離，非因緣，非自然也要離，統統要離！至于離無所離，也就是諸情妄盡，法法皆真，如來藏性就會顯露。
一切修學佛道不可以在戲論裏面一直探討，師父曾經講過：修行大悟它是真槍實彈的東西，就是這個道理，離一切戲論、因緣、自然，包括那個非因緣、非自然、無非無不非、無是無非是，統統要放，要離！那你就知道，修學佛道就不是兒戲了！哪裏是說簡簡單單拜拜佛、念念佛，這樣就可以解決的？修學佛道沒有下真實的功夫，就會微細的能所煩惱不斷。
[首句非不自然上]面，[應有非不因緣一句，但是遺脫矣！非不之不字，即是上非因非緣]，只是文言文念起來很美，其實就是指上面的。[不]字就是前面講的非因非緣，講不因不緣又很難聽！非不因緣，非不自然，喔！又很好聽！[亦非自然之非字]，也是一個非自然的[非]字，意思是：這個[非]字要念二次了。[以因緣自然，皆是妄情計度，故上以非字遣之。恐轉計不因緣，不自然，仍舊未離戲論，故更以非字遣之，曰：非不因緣]，非不因緣之下，[非不自然(即非非因緣，非非自然)]。非非因緣就是不離因緣，負負得正嘛。非非自然也是負負得正，就是因緣法，就是妙性天然，意思是：本性就是具足的，自然本性。[此以非遣非，即遣上兩句，此屬第二重遣]，再一次的遣。底下更細了，[無非不非者：無字雙貫，非與不非，此爲蹑遣]，依前面而遣。[以一無字，蹑遣前四句，應具四個無字，屬第叁重遣]。就是：無非因緣，無非自然，無不非因緣，無不非自然。[合雲：無非因緣，無非自然，(遣第一重)]因爲第一重就是非因緣，非自然，在這裏把它遣除；[無不非因緣，無不非自然]；無不非因緣就是前面講的：不非因緣，就是無非不因緣。無不非自然就是：無非不自然，就是前面二個，非不因緣，非不自然，把它除掉。[即遣非不因緣，非不自然，與遣第二重，不非非不義同]。不非即非不的意思。意思是一樣的，不非就是非不，非不就是是，負負得正嘛，就是因緣。
[無是非是者，無字亦雙貫，是與非是。此爲對遣，防其對非計是，對是計非]。所以，在如來藏性裏面沒有是跟非。諸位看：C跟D就是這樣，無非不非，有個非，無是不是，你看！加一個是跟非，統統不對，所以叫做防其對非講是，對是計非。[或聞上文，諸非盡遣，仍然計是，故更以無字遣之。亦有四句，應具四個無字，屬第四重遣]。剛剛我們講的ABCD，都標好了。[合雲：無是因緣，無是自然；或聞是既不存，非仍成立；再以無非是因緣，無非是自然。非是二字，亦即非字，到此重重疊拂，妄情自盡]。諸位！不遣除還不知道什麼是盡不盡，愈遣就愈迷糊，真的，連念到哪進而都不知道。讓大家了解一下，佛法有多辛苦！
師父要用白話文，徹底解釋這一段：當知我們的見精，本覺、本妙、本圓的本性，就是本如來藏，妙真如性。它非因，因當體即空；非緣，緣當體即空，因爲因是依靠外面存在的；緣是依靠外面存在的。所以，如來藏性非依外在的因，也絕對不是依靠外在的緣；也絕對不是外道無因論所講的自然。非不因緣，非不自然，也不能講它不是因緣。因爲它就是不能離開因緣，離開因緣無法顯示如來藏性。雖然獨立存在，在緣起法裏面可以大用現前，所以，非不因緣就是因緣法，不可以離開因緣法而顯如來藏性。非不自然，也不能說它不是自然，因爲妙性天然，就是自然，而這自然存在，是破無明的本如來藏性，它就是天然妙性，無一法不具足就是自然，但不是外道無明所講的存在的自然。無非無不非，如來藏性裏面，沒有一個非，還有一個不非；如來藏性裏面不可以加一個是，還有加一個非是。也就是說：如來藏性無非因緣；如來藏性無不非自然；如來藏性裏面，非因緣跟自然統統無，如來藏性裏面，不非要破除，就是無不非因緣，無不非自然；是絕對的，不可以安一個是因緣，或者無非是，都不行！所以，無是因緣，無是自然；無非是因緣，無非是自然。也就是如來藏性裏面，不可以加一個非，或者是不非；不可以加一個是和不是，因爲本自具足，絕對獨立的存在，不是因緣，不離因緣；于因緣法裏面，可以展現一切般若的大用，如是慢慢的體悟，這樣子。
[離一切相，即一切法]。
若能離一切妄執計著之相，即一切法之本相。這個很重要！心能離一切妄情計著相，就是不加一個執著、妄想、分別、顛倒見，心若能離一切妄情計著之相，徹底放下緣起如幻的假相，即顯現一切法的本相，如來藏性就顯！簡單講就是：執著、分別徹底放下那一刹那，真如實相，如來藏性立刻就顯現。但是，刹那見到不代表永恒，因此我們必須培養叁昧的功夫。剛剛師父已經講了：心不能離相，注…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第十八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…