..續本文上一頁段叫做疑違自宗，好象有違佛所講的自己的思想，叫做疑違自宗。就是阿難懷疑佛陀所講的，是不是違背了以前所講的思想？所以，世尊也曾經以前在楞伽山，講《楞伽經》的時候，爲大慧菩薩等敷演斯義：彼外道等，常說自然，外道的自然就是透過無明，佛教講的自然是本自寂然，也就是破無明，見法身，恢複妙然的天性那一種自然；不是沒有破無明，任其自生自滅，不理它、不管它的一種自然，完全不同！佛教講的妙性天然，是破無明，見法身，是開采、開悟如來藏性的；外道講的這個自然，完全是無明的，而且是意識型態，依據推論出來的。我說因緣，非彼境界，[我]就是佛法，佛卻說因緣；因爲外道常說自然，而佛就說因緣法，來破自然；當然非彼外道，因緣法絕對不是外道自然的境界，當然非彼外道境界，這一句話的意思就是這樣。再講一遍，說：世尊也在楞伽山，爲大慧菩薩等，敷演斯義，彼外道等，常說自然，而佛說因緣法，破了外道的自然。所以，佛說了因緣法，當然非彼外道的境界。
[此舉昔日自宗。楞伽山名，此雲不可往，非有神通者，不能到故]。也就是你要聽《楞伽經》，要飛上楞伽山，沒有神通是上不了的！所以，非有神通者，不能到故，叫做不可住。[佛依此而說《楞伽經》，表法殊勝，非二乘所能及。 大慧菩薩，是楞伽會上當機，等者等余衆故。佛曾在楞伽山，爲大慧等，廣辯內教，與外道不同之義。彼外道等，常說自然者，清涼雲：無因論師，計一切物，無因、無緣，自然生，自然滅]。就是放縱它，沒破無明，完全建立在無明煩惱。[如彼偈雲：誰開河海堆山嶽？誰削荊棘畫獸禽？一切無有能生者，是故我說爲自然]。他們外道的偈頌說：到底是誰開鑿出河還有海？還有堆積這麼高的山嶽呢？是誰削這個荊棘，而畫出這個鳥獸呢？畫出這個禽獸，一切無有能生者，根本就沒有能生它的，是故我說爲自然，而佛說業感緣起的，業感，它就生，我們今生今世爲什麼來到這個世間呢？是業感，業力所感召而來的。[此則撥無因果，不立修證]，這句話不立修證，就是放任無明，不去破除無明。[佛說因緣以破之]，爲什麼要講因緣來破這個外道呢？讓大家衆生重視因緣果報的可怕，善因有善果；惡因有惡果，不能像外道這種放任自然，不立修證，撥無因果，叫做修行。
[故曰：我說因緣，非彼境界。]就是佛所說的因緣法，絕對當然不是外道，講自然思想的這種境界，[如楞伽經頌雲：我說唯鈎鎖，離諸外道過，若離緣鈎鎖，別有生法者，是則無因論，彼壞鈎鎖義]。鈎鎖，有我們現在的名詞叫做環環相扣，無明、行、識、名色、六入、觸、受、受、取、有、生、老死，無明緣行，行緣識……就是一個鈎鎖接一個鈎鎖。這個鈎鎖就是佛教的專有名詞就是緣起，這個鈎鎖就是互爲鈎鎖，就是緣起。任何法不能單獨存在，都必須有前因，還有外緣，一定會産生後果的。所以，我說萬法，也就是都是有緣起的，如果是十二因緣，也是環環相扣，爲鈎鎖。[(鈎鎖，即是因緣，取相連不斷義，十二因緣，名十二鈎鎖)]。就是環環相扣的意思。無明、行、識、名色、六入、觸、受、受、取、有、生、老死，死了以後再來，無明又行……這個十二因緣，有叁世十二因緣；有二世雙生的因緣；有一念具足十二因緣，這個講起來又是很多、很深。
離諸外道過，爲了離開外道的斷滅見；或者是常見，所以，佛說萬法都是環環相扣的鈎鎖的，都是有因果的。若離緣鈎鎖，意思是：離開了這個緣起法，別有生法者，是則無因論，就會變成外道的無因論了，彼壞鈎鎖義，就是不能壞緣起的義理。[又因謂種子親因]，種子就是我們的親因緣。[緣謂資發助緣，內而叁乘等性，須假宿生善根，種子爲因；複假如來教法，以爲外助之緣，方生諸乘所證之果；外而百谷等物，亦須種子爲因，水土爲緣，方生芽等，大異于彼外道所說，故曰非彼境界]。意思就是：萬法必須統統假借緣起，不是像外道這樣講的。
經文，[我今觀此：覺性自然，非生非滅，離遠一切虛妄顛倒，似非因緣，與彼自然；雲何開示，不入群邪，獲真實心，妙覺明性]？
它這個文言文太省略了，以致于看起來很吃力，一般人一看，根本看不懂！我今觀此：我現在看到這個佛所說的覺性，就是覺緣之見性，覺緣遍十方的見性。自然，自然就是好象相同于外道所講的自然。再講一遍：我今觀此佛所說的覺性自然，這個覺性自然的存在，又好象外道所講的自然。佛所說的非生非滅，非生就是本有；非滅就是究竟不壞，非生就是：不是假借緣起而生，不是生出來，意思就是本有的。這個覺性是一直存在，盡未來際它仍然存在的，叫做非滅。我們這個覺性自然，非生非滅，是遠離一切虛妄顛倒。似非因緣，[似]就是像，[非因緣]就是自然。就是說：又像外道所講的自然，與彼自然。與彼自然就是說很像。又好象佛所說的這個非因非緣，當體即空，聽起來本性具足，自然的具足，又好象相同于外道所說的自然，這個自然的道理差不多。[與]就是同彼自然。所以，看起來，前面就是說：佛所說不得非因非緣，當體即空，也可以這樣解。彼自然，彼外道所說的自然外道的道理差不多。現在整個搞混了！再講一遍，佛陀所講的非因非緣，這個自然存在的覺性，妙性天然的覺性，又類似外道所講的自然的道理差不多，這樣子來講。所以，前面所講的非因緣也是自然，是佛所講的妙性天然，當體即空的意思。非因緣把它拆開來，叫做因當體即空，緣當體即空，要這樣拆開來解。非因緣就是非因非緣，就是佛所說的當體即空的妙性天然的那一種自然，聽起來又好象是外道所說的自然的道理差不多，我阿難被搞混了！雲何開示，如何來開示佛道的妙性天然，與外道的自然，到底是同還是異，令佛弟子不致于誤入群邪。群邪就是外道可怕的知見。獲真實心，獲得如來真實的心，妙覺明性。我再講一遍，平鋪直敘下來，你會更清楚！我今觀此：佛所說的覺緣的見性遍十方界，妙性天然，自然存在。而佛所說的這個妙性天然，自然存在，就是非生非滅，是遠離一切虛妄顛倒，聽起來就像佛所說的非因非緣，妙性天然存在的那種自然本覺妙性，同外道所說的那個自然的道理差不多，我們如何請示佛陀來開示，我們佛性的妙性本自具足的自然本性，與外道所說的自然這個理，到底是同還是異？能令佛弟子不誤入外道的知見，獲得如來真實的心，妙覺明性，才不致于誤入歧途，修佛道又變成外道，這句話就是這個意思。
[首句判同外計。謂我今觀此，覺緣見性，亦成自然。非生非滅叁句，謬取]，[謬]就是錯，錯取[如來所顯見性之義，以證成之。非生者，由來本有；非滅者，究竟不壞，即不失不滅科義。若有動、有還、有雜、有礙、有分、俱屬虛妄顛倒，前顯不動、無還、不雜、無礙、不分，故雲遠離。此實大乘]究竟之[正理]，現在《楞嚴經》是大乘究竟之義，[迥超凡情外計]，凡夫的情執、外道的計著。[阿難不達]，阿難不了解佛意，[反取之以證自然]，反而誤認爲佛陀講的妙性天然，把它誤認爲外道的自然。[故曰似非因緣(即自然)，蓋外道自然，佛昔所破，今佛所說同彼自然，此疑違昔宗]。阿難自己懷疑說：佛現在所講的，跟以前講的不一樣，産生懷疑。
[雲何開示，不入群邪者：意謂佛之所說，與外道自然，或同或異]，是相同，還是有所不同？[固所未谙]，就是不熟悉。[雲何開示分明，令知揀擇，不入群邪，頓獲無戲論之真實心，而證妙覺明性之全體大用耶？初阿難約遍常義疑自然竟]。
[巳二 如來約隨緣義以破之 (分二)]
[午初 責惑索體 二 詳與诘破 今初]
[佛告阿難：我今如是，開示方便，真實告汝，汝猶未悟，惑爲自然]！
佛這段就是感歎，感歎就是說：要找到那個根器很利的，很難！這個如果咱們中國的祖師，早就大悟了！去，二句話就解決了；阿難卻搞了老半天！你所想到的問題，阿難他老人家都替你想好了，你要問什麼，他都替你想好，其實阿難就是代替衆生而問，所以大權示現。衆生想到的問題，阿難統統想到了，你要問的，他都替你問完了！佛告阿難，佛很無奈的就說了：我這樣很辛苦的，如是開示種種的方便，已經把究竟的真實義告訴你了，汝猶未悟到究竟如來藏性，你把這個見性，妙性天然惑爲無明那一類的自然，變成外道的自然。
[此破自然。先呼當機之名，而責之曰：我今前來八番，如是開示，費卻許多唇舌，或直顯]，或者是[旁通，或明彰]，[明彰]就是很明顯的顯示；或[曲示]，就是繞一個彎，方便來開示，[曲示]就是善巧方便開示。[種種權巧方便，無非將一真實相之道]，實相無相無不相的道理，[告知于汝，汝猶未能悟見性爲真本，反乃惑爲自然]，把佛教講的見性的真本，搞成外道的自然，[豈不辜負于我哉]！
佛雲：[阿難！若必自然，自須甄明，有自然體]。
這一段對不見性的人來講，聽起來很吃力、很困難！阿難！如果你講的，像外道的自然，你自須甄明，甄明：你要好好的分別、鑒別。有自然體，有不有一個自然的體性？意思是說：離塵是否有自體性？你所說的自然，到底是依什麼爲自體性？你依靠什麼來講自然？整句的意思是：阿難！如果說：你一定要提到外道的自然，你一定要好好的鑒別，有沒有一個自然的體性？離塵是否有自體性的自然體？你所說的自然，到底是依什麼爲自性呢？
[若汝必定，以此覺緣周遍不動，性非生滅，以爲是自然者]，外道思想的自然。[自當甄別明白]，[甄別]就是審查、區分，好好的明辨一下。[有一自然之體]，[體]就是體性，[方可。初責惑索體竟]。自然一定有自然的體性嘛！所以，這一段是責惑索體，就是責備阿難迷惑，變成自然了，指導佛性變成自然的外道。好！你講自然，沒關系！你自…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第十八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…