..續本文上一頁眼無神，不知道該怎麼辦。我這一段再講一遍：佛告阿難，你看到我的手衆中開合，是我的手有開有合？這是比喻外塵，有開有合；爲複汝的見性，是有開有合呢？其實見性根本就沒有開，從來沒有開，哪裏有合？從來沒有合，也不必開。阿難言：世尊寶手，衆中開合，就是說：世尊的手自己開自己合，我見如來的手自開合。你看！開、合，而你的見性，你的心呢？根本就沒有開跟合，你只是妄動，如果産生了執著，就變成妄動；如果不執著，這個心性就是智慧心，讓它開，自然開；讓它合，自然合，心性怎麼樣？不動，叫做無所住，你就抓到修行的重點。開、合，就表示一切天地萬法統統是生滅，有開、有合，只要有生、有滅，不有一件東西是永恒的，只有這一件如如不動的心性是永恒的。所以，我們要堅持什麼？堅持如如不動，叁昧一直現前。所以，這個叁昧它是需要培養的，譬如說：你以前執著一百件事情，每事必煩惱，現在少了五十件，你進步了！再來，五十件煩惱的事情，再濃縮變成五件，你又進步了，五件事情讓你挂礙。到最後剩下一件，到最後說，這一二叁四五六七八九十一百，都是數目、都是觀念，它根本就不存在的，你悟了！塵自生滅，自性不動。
在《維摩诘經》裏面，講了很重要的一句話：已過量，超數量，也就是說我們的如來藏性是沒有數量，不是一二叁四五六七八可以推論得出來的，叫做已過量，超數量，超越一切任何的數量，因爲你有假相就會有數量，你對假相說：這是一、是二、這叁、這四。這如果是性空的話，空性的東西，這一，這是因爲你緣起産生錯覺，說這個是一。如果這個(法師舉起撫尺)磨成粉末狀，那可以變成多少灰啊？千千萬萬的灰塵啊，對不對？一吹，哇！都是木屑的灰。這個一二叁四是從觀念來的，叫做已過量，超數量。諸位！要進入佛的領域裏面，不能執著世間任何的——你身上有多少的財産、有多少的榮耀，因爲沒有這個東西。所以，大悟有什麼好處？你一百億、一千億，大悟的人無妨，他可以救衆生啊，像師父這樣，我可以救衆生啊！沒有錢就安分守已，好好的修行；有錢就大用現有，利益衆生，一百億跟一百塊，對大悟的人的心境，完全都是一樣，一百億是空，當然一百塊也是空，那是觀念啊！說：哎呀！師父，沒有錢日子怎麼過？你答對了！就是要觀對這個現實。說：師父，我爲了這個叁餐，也不得不去賺錢！對！你答對了，這就是業。你要生存，當然要賺錢！你坐在那邊，錢就天上自己掉下來喔？NO！還是得去賺錢啊！但是，要記住，不要被錢賺走了倒是真的。你可以賺錢，但是不要被錢賺走，你能體會師父這一句話意思嗎？你可以賺錢，你可以作主導，錢賺不走你，就是表示你見性。錢賺不走什麼意思？有錢、沒錢，你的心都是這樣子，不要讓錢把你的青春賺走了、你的清淨心賺走了、喜舍心賺走了，爲了這個一點點錢，跟人家百般計較，親朋好友反目成仇，怒目相視，何苦呢？何必這樣子呢？所以，大悟有什麼好處？大悟，好處後面二個字：多多，大徹大悟，好處多多。什麼都看得開，天塌下來都是OK！
人家說：啊，師父，有一個人在贊歎您！我說：喔，又有一個人懂得做功德了。說：師父，那個人在批評你，喔！又多一個人替我消災了。贊歎對我、毀謗對我，有什麼關系？那是你的問題，不是我的。日子，如果你能夠像師父這樣的體悟，OK！什麼境界來，都是空的東西，塵自生滅，自性不動。大悟有什麼好處？幸福不必向人乞討，這一句話可是關鍵喔！幸福從智慧生，從自性清淨般若智慧生，不必向人乞討：你給我幸福。不需要！爲什麼？你有智慧。所以，沒有智慧比乞丐更可憐，乞丐只是沒有錢，那一些有錢人貪婪不止，那個比乞丐更可憐。他每天都要向人乞討金錢，很辛苦！所以，明心見性，什麼都作得了主。
[佛告阿難者，因其不悟，故呼而告之曰。阿難：汝見我手，衆中開合，爲是我手，有開合耶？爲是汝見，有開合耶？此佛更向親切處提醒，要阿難于外境與見性，主、客之義，定要分清]。什麼是生滅？什麼是不生滅？諸位！外境是生滅，見性是不生不滅的，你要用真心修行。所以，師父一直告訴大家：開悟是很重要很重要的，因爲你見到不生不滅的時候，萬事OK了！活著，所有的意義統統顯現出來，做什麼，什麼都成就。[阿難言：世尊寶掌，在大衆中，有開有合。我見如來，手自開合，非我見性]，手自開合就是塵自生滅啊，非我見性，跟本性沒有關系。諸位！如果你也能體悟，手自開合，注意！這一句話就是：萬法本自生滅，不關清淨自性。如果你能體悟這一句話，單刀直入放下，叁藏十二部經典統統通！[有開有合。此因如來提醒之後，始覺佛手，開合如客，見性不動如主]。開合如客，見性不動如主，這個要畫雙紅線，這幾個字好好的體會。
[佛言：誰動？誰靜？阿難言：佛手不住，而我見性，尚無有靜，誰爲無住]？
現在阿難真的開悟了，真的見性了，有一點點訊息了。佛言：是誰在動？是誰在靜呢？阿難現在對心性有所體悟了，阿難說：佛手不住，不住就是生滅，就在動態中。佛的手一直在動，一開一合……叫做佛手不住，就是佛的手在動態中，不住就是不停。佛的手一直在生滅的意思，佛的手一直動不停。而我的見性，連靜態都沒有，誰爲無住？無住就是不停，就是動。阿難說：佛手不住，而我見性，尚無有靜，我這個見性本來就存在，連靜相都沒有，哪來的動？因爲動是對靜講的，靜是對動講的，諸位！動、靜本來就是生滅的東西。無住就是動，就是不停的動。這個無住不是無所住那個無住，完全不是的，這個無住是動的意思。
[此佛見阿難所答，依稀似是，但未便儱侗放過]，[儱侗]就是模糊不清，混同無分別。[還須切實勘驗始得。故即問雲：誰動？誰靜？要知動、靜，較前開、合，更深一層。以開、合易辨，動、靜難明，故問令答，且看當機，腳跟是否點地。阿難見佛手開、合之時，佛手在阿難見性之中，不住如客，而阿難見性，無有開合如主，此動、靜分明，阿難已經領悟，故承問誰動誰靜，應聲答雲：佛手開合不住，動也，而我見性，本來不動。但用況顯之詞，初學稍覺難解]。我告訴你最簡單的辦法，只要你受到假相的影響，動到執著、分別的念頭，就是沒有見性，簡單講，單刀直入就是這樣。只要你動到一點點的心，受到外境的幹擾、影響，你的心起煩惱跟執著、分別，就是沒有見性，就是不懂得清淨自性是什麼。[尚無有靜者：非言見性不靜也，蓋靜必因動而顯，先曾動過，後乃不動]，先動後靜，[方可說靜；見性從本以來]，那個[從本以來]四個字是很重要的，從本以來就是無始劫以來。[不曾動過，未動不須說靜，故曰尚無有靜相可得，誰爲無住，猶言何處有動耶？無住二字即動也，正顯即性，非惟離動，而且動、靜雙離，誠天然自性之本定，非由製伏攝念而成]。諸位，不是刻意加一層力道，說：我要克製、我要忍耐，這句話的意思是說：是體悟到一切緣起性空，緣生就是無生，不需要製伏，心性本來就是不動，非由製伏攝念而成。諸位！製伏攝念而成有什麼壞處？因爲就是能所不斷故，製伏攝念而成的功夫，叫做能所不斷故，能所不斷就不是本性。[凡欲求十方如來，得成菩提之定]，菩提之定就是妙性天然之定。[決當以此見性，爲因地心。佛但先顯，不與明言，且待請修時，再與指出，必以根性爲因心也]。
[佛言：如是]。嗯！答的好！正確。
[阿難此時見解，陡然與前不同]，[陡然]就是突然，突然與前面不同。[已親領見性不動之義，所分外境爲動，見性不動，其理不謬，故佛印可之曰：如是。當知此中，以一佛手，爲一切外境之例，既佛手開、合，與見性無幹，則凡一切萬事萬境，任其起滅紛飛，皆與見性無幹矣]。禅宗有一句話，但無心于萬物，何妨萬物常圍繞？但無心于萬物，只要你對萬物不執著，何妨萬物常圍繞呢？六塵不惡，還同正覺，就是這樣子了，色聲香味觸法，其實就是你如來藏性所顯現的境界，只是你多一層妄執而已，見不到我們的主人，老是受影響，不肯犧牲，不肯無我，什麼都強占出頭、占便宜，煩惱心一起來，就攻擊、傷害，其實跟我們見性是無關的。所以，我們給人金錢的時候，更應當給人尊嚴。譬如說：我是老板，我把所有一切工作人員當作是來幫助，而且他們都是了不起的菩薩，來幫助這個常住的，我不會說把他們當作：你就是我們這裏員工！[員工]只是個名詞，他們可以自己作得了主，某些事情跟師父打個招呼。所以，在我這裏做事，真的是很好，我非常的尊重每一個工作人員。來到這裏聽經聞法的，這一些佛弟子們，師父都把他當作是佛子一樣看待。爲什麼？是師父心性當中，所影現出來的一切衆生，跟師父是一體的，任何一個衆生，我都不忍心去傷害他的。我們做法師的，修養要到頂點，明明知道這個徒弟在說謊，都要裝作不知道。說：師父！那您不是姑息養奸嗎？不！他有他的時間跟空間的難處，我能理解跟體會他的苦衷，我不會去戳破他，打妄語，他有他的立場。是的，佛弟子應當要自我的清醒了。[若人于動中，睹此不動之性，常恒不昧]，一般的人，若人于動中，能夠睹此不動之性，能夠了悟如如不動的心性。常恒不昧，這個不昧就是功夫，就是培養，不要讓它睡著了。你記得，二六時中，時時刻刻如如不動，分分秒秒如如不動，從這個如如不動當中會産生什麼？産生慈悲喜舍，喜悅的心就出來了，因爲他的心不會傷人了。
有一居士來，不管他用什麼心，也是好事，我也隨喜。他看到師父就說：哇！師父你好久沒看到，你的面相愈來愈光澤了、愈來愈好看了。嗯，那是因爲你的心像佛，所以看到我好看，我也是隨喜了，我就半開玩笑跟他講了：我的心就像佛了，我的心二六時中都是慈悲喜舍了。所以，…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第十》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…