..續本文上一頁就是當他放下的時候，並不會因爲放下而失去什麼，放下的同時依然更爲聰慧、更機靈，那個時候，放下就是全部都是用智慧的時候了。意思就是放下不但不會讓我們失去什麼。[卻]還是還。[惺惺]就是更聰慧機靈。這一句話什麼意思？當他萬法徹底通身放下的時候，會發現這個時候卻依舊、依然更聰慧、更機靈，就是明心見性了。饑餐渴飲渾無事，肚子餓了就去吃飯；口渴了就去喝水，[渾]就是全然，完全沒事！所以，大徹大悟就是沒事；凡夫就是每一天、每一個時刻統統是有事！那論昔人非昔人，他已經入于無我了、究竟平等了，昔人就是過去的明心見性，或者是不是過去的明心見性的那個人呢？哪裏是論什麼是過去的人，或者是不是過去的人？意思就是：明心見性以後沒有這個，完全無我，完全都是如來藏性，本如來藏，妙真如性，沒有分過去、現在、未來。
[夫剔燈何與本分事]？[夫]就是語助詞。[剔燈]，當他熄燈，要拿走這個燈的時候，[本分事]：就是明心見性。當他熄燈，要拿走這個燈的時候，跟我們內心裏面這個明心見性，完全本來就是風馬牛不相及的，是兩碼事。就是那個熄燈跟明心見性有啥關系呢？本來就沒有關系？but但是，根器利的人，[乃即悟去]，就見性。乃即悟去上面就是：若根器利者，就悟了！我們啊，不要說熄燈啦、蓋燈，就是把講堂的燈統統拿鐵錘全部都打破了，也不知道，浪費錢又白忙一場！是不是？如果打個燈能夠讓你開悟的話，那沒問題了？是不是？看到燈泡砰！只會說：師父！我去找師父來修！不能體悟：燈自生滅，自性不動；塵自生滅，自性不動，體悟不出來。
[世尊雲：如是見者，是眼非燈；如是見性，是心非眼]，如是能見者，是眼睛看，不是燈自己能看；如是見性，是背後那一顆心在看，不是眼根、肉眼在看。[此科以見性，脫根脫塵，迥然靈光獨耀，于四義中，是妙明義]。四義就是四個字：一、寂，二、常、叁、妙，四、明。寂、常、妙、明就是四義。意思就是：我們的清淨自性是寂滅的；[常]就是永遠存在的；[妙]是不可思議的；[明]是照天放光動地的，能起作用的，叫做四義。它是獨立存在的，不受六根、六塵的影響的，于四義中——寂、常、妙、明，是妙明義。是屬于妙跟明。這是十番顯見的第一番：顯見是心。第一番就是寂、常、妙、明裏面的妙、明義。[初顯見是心竟](第一段講完了)。
[卯二 顯見不動 分四 辰初 敘衆望示]
[二 辨定客塵 叁 正顯不動 四 普責迷認]
[今初 敘衆望示]
[阿難雖複得聞是言，與諸大衆，口已默然，心未開悟，猶冀如來，慈音宣示。合掌清心，伫佛悲誨]
[伫]就是等待佛陀的慈悲教誨。此文乃結前起後，上四句是結前，下四句是起後。是言，即是心非眼，這四個字要一起念。是心不是眼。
[默然乃靜默無語，稍有解悟，始覺向日之非]，[向]就是過去。才開始感覺過去以往是錯的。[《正脈》雲：一者：一向但知，有眼方爲有見，無眼即爲無見；今驗盲人睹暗，始知無眼亦有見，而此見與眼，殊不相幹]。[一向]就是以前，只知道有眼睛才有見，無眼即爲無見；現在檢驗這個盲人睹前面的一片黑暗，才知道沒有眼睛也可以見，只是見暗而已，而此見與眼睛完全不相幹。[二者：一向但知，見明方可成見，見暗不得成見]。一向只知道，見明才可以成見，見暗是不允許成見的。[今例有眼暗中，所見之暗，同于無眼，日中所見之暗無異]，把筆拿起來，爲個分兩段，文言文看起來很艱澀！下文這樣分：A：今例有眼暗中，所見之暗；B：同于無眼，日中所見之暗無異。這樣看才看得懂。
今例有眼，就是正常的眼睛，暗中，加二個字：但是在，但是在暗、黑暗中，所見之暗，今例有眼睛，但是在黑暗中所見之暗。B：同于沒有眼睛，日中就是有光線，白天的時候有光線所見到的暗，是沒有什麼差別的，你沒有眼睛，就算白天，你也看到是一片暗的，始知見暗之時，誠亦是見仍然是見。[叁者：一向但知]一向只知道，[見惟是眼，不名爲心；今觀有眼得燈，無眼得眼，但皆顯色，始知見乃是心。而此見精，離彼肉眼，別有自體，誠異前心離塵無體矣]。說：今觀，現在了解了，當有眼睛，得到了外面的燈；無眼睛，得到了眼睛的時候，眼根的作用只是來顯色的，眼根的存在只是來顯色的，始知這個見是心，能見到的其實是心，不是那個肉眼，意思跟肉眼沒關系，肉眼只是顯色而已。而此見精，離彼肉眼，別有自體，你看！這一句就是重點。所以我們知道，見一切相，起心動念就錯，因爲見性是獨立，離于根跟塵的，你根塵一合，動念就是錯。因爲根緣塵，起心動念是無自體性的；而見性不是這樣子，它是離有自體性的。誠異前心離塵無體矣，誠實在是，實在是不同于前面的妄心、意識心，這個心就是意識心。它是離塵無體性的，意識心就是離開六塵活不下去，意識心離開六塵沒辦法自活，就是魚離開水沒辦法活。一個真心，真心是離塵有體性的，無關于塵的；是這樣子的！
[默然之中，反複研味此意而已。心未開悟者：不是完全未悟，但未大開悟耳。前已覺緣心不寂不常]。緣心就是攀緣心、意識心。意識心是刹那生刹那滅、刹那執著、刹那分別，讓人痛苦不堪，不但不能寂靜，也不能永恒，而衆生把它誤爲是寂靜、是永恒的，一切衆生都是靠這個。[非妙非明，故別求寂常妙明之心；今佛示我此見爲心，靈光獨耀]，你只要了解，明心見性的人，不受六根、六塵的影響，他就是天上天下，唯我獨尊。[已具妙明之義，未審此心，亦具寂常義否]？前面講的四義：寂、常、妙、明。[此正結前，下乃起後。猶冀如來，慈音宣示：冀者望也，如來法音，皆從大慈悲心中流出，故曰慈音。宣示即希望宣揚指示，見性是心之心]。見性是心的心，[亦具寂常妙明諸義否？佛則應其所請，下九番顯見]。九番，輪番上陣，就是九次。[以及四科皆顯諸義：第二顯見不動，是寂、常二義]。寂、常、妙、明，所以，這十番顯見離不開四義，就是寂、常、妙、明。所以，[第二顯見不動，是寂、常二義。第叁顯見不滅；第四顯見不失；第五顯見無還；皆屬常義]，寂、常、妙、明的常義。[第六顯見不雜；第七顯見無礙；第八顯見不分；皆妙明義]，寂、常、妙、明的妙、明義。[第九顯見超情；乃屬妙義]，情就是可以思議的；超情，就是不可思議的，真心是超越一切思惟的模式的。所以，顯見超情就是進入不可思議，叫做妙。[第十顯見離見]，第一個[見]是真見，顯真見是離于妄見的，這個真見是離于妄見的，叫做顯見離見。當他顯出真見的時候，是離于種種妄見的。乃是屬于是寂、常、妙、明裏面的常跟妙二義。
[四科之前，佛示諸法本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性。于此四義]，四義：寂、常、妙、明，[加周圓一義]，[周]就是遍，遍周、周遍的意思。[圓]就是圓滿。周圓就是周遍圓滿。意思就是：一切法皆寂、切法皆妙、一切法皆常、一切法皆明，周遍圓滿。[顯見之中，如不失、無還、不雜、無礙、不分諸科，皆含有周圓]，周圓就是周遍圓滿之義。[此心即是如來藏心，豈同緣心]，中間加一個[之]。哪裏跟那個攀緣的意識心，是[生滅、昏擾]、讓人動念，起無明起煩惱的，而且會[動搖、隨塵有無耶]？塵有，緣心的生滅心就有；塵無，生滅心即滅，落入微細的一種執著，潛藏在內心裏面變成種子。所以，隨塵有無，意識心就是隨塵有無，隨塵有無就是無體性、無自體性。所以，注意！重點在妄心是離塵無自體性；真心離塵有體，重點在這個地方。離外塵無自體性，就是意識心，我們衆生都是用這個，從出生到死亡，每天都在色聲香味觸法裏面打轉，沒有一時一刻停下來，而用的都是意識心。聖人用的就是真如心，佛陀用的就是不生不滅的涅槃妙心，無關于根——六根；無關于塵，他體悟了，體悟了什麼？父母未生前本來的面目：父母未生前本來的面目就是沒有色、受、想、行、識，六根、六塵、六識、一十八界，都是空，不可得，就是心境不二，事理不二，因跟果也是不二。所以，悟到不二法門，就明心見性？[初敘衆望示竟]。
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第九》全文閱讀結束。