圓瑛法彙

　　大佛頂首楞嚴經講義

　　十番顯見

　　2007.9.15——2008.3.9 文殊講堂

　　第十張DVD

　　《楞嚴經講義》

　　[辰二 辨定客塵 分二 巳初]

　　[如來詢究原悟 二 陳那詳答佛印]

　　[今初 如來詢究原悟]

　　[爾時世尊，舒兜羅綿網相光手，開五輪指，誨敕阿難，及諸大衆：我初成道，于鹿園中，爲阿若多五比丘等，及汝四衆言：一切衆生不成菩提，及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。汝等當時，因何開悟，今成聖果？]

　　這一段，[此佛詢究原悟。欲借昔之客、塵，顯今身境]。這個客是對主講的，這個塵是對空講的。這個客就是所謂的客人，來作客的，客人來作客，作客完了以後就走了，也就是來來去去。譬如說：我們到飯店去住一個晚上，第二天我們就要離開；那麼飯店的主人一樣在那個地方。我們的講堂常住衆是主；來這邊挂單的法師，作個客，一天、兩天的挂單就走了，這個叫做客。這個意思就是說：清淨自性是我們的主人，常恒亘古不變的存在的般若智慧一直存在。關于意識心所引起的煩惱，是無所住的，是生滅的、是無常的、是無自性的，就像來我們的清淨自性作個客一樣。我們現在弄不清楚，以客爲主人，把意識心當作是我們能作主的，結果我們活得很辛苦！那麼，這個塵是對虛空講的，譬如說：早上起來打掃的時候，我們打開窗戶，讓陽光射進來，我們一邊掃地的時候，會發現很多的灰塵。所以，虛空永遠不變。這些灰塵雖然遍滿了整個虛空，可是，不影響虛空。所以，這個空也是如如不動；塵，它也是變成生滅的。這個都在比喻什麼？客人和主人的關系，就是清淨自性跟意識型態的關系，哪一個是主人？哪一個是客人？你要分清楚；哪一個是如如不動的心性，如虛空？哪一個是煩惱的意識心如塵？這兩個字還有更深一層的意思：客是粗境的煩惱，塵是微細的煩惱；客是指見惑，塵是指思惑，所以，有更進一層的含義。欲借昔之客、塵煩惱，這個是顯示生滅無常的東西，顯示無自性的煩惱、意識心。顯見身、境。

　　[昔之主空，顯今見性]，昔之主，剛剛所講的，[主]就是主人，它是對客人來說的，客人來作客，當然很快化就會離開。我們的意識心就是停頓一下，譬如說：我們起個貪瞋癡，或起一個善念，做做善事，執著一下，又消失了；起個貪念、動個瞋恨心，動一下，又消失了。所以，客是不能久住的，不是像如如不動的清淨自性。那麼，空是對塵講的；這個主針對的是屬于身，比較容易看得到主跟客的關系，你像色身來比喻，讓你容易了解。空跟塵是對心的比喻，這個就更深一層的。注意這個[空]字，這個[空]字是指虛空，不是指空性的意思，在這裏要特別地注意。顯今之見性，以前的客、塵，來顯示現在的身體的處境；過去的主跟空，來顯示現在如如不動的見性。

　　[爾時世尊，即望慈音宣示之時。佛舒兜羅綿，網相光手，開五輪指：舒者伸也，佛前以手]，佛在前面用手[擎拳]開[示阿難，現則伸手開拳，要引阿難大衆，見性現前。兜羅綿柔軟，佛手似之]。命相學有的人講，當然這是命相啦！：說手比較柔軟的人，命就比較好一點，大家是這樣講，這當然是參考啦！命相學也說：大拇指舉起來的時候，這一塊肉的飽合狀態，這一塊飽飽的，飽合狀態的、有柔軟性的，這個人是福報很大，福報很大了！當然，撞到腫起來那不算。有的人就是很薄，當然，這是命相學啦，這只是隨手談一談而已，大家不必太執著這種東西。佛無量劫來，爲什麼手柔軟呢？因爲佛無量劫來，這個手修了無量的善事，心有無量的慈悲，所以，師父還是一再地強調說：我們要以佛爲模範，要柔軟心、慈悲心，我們的兩手是用來造善的，不是要做惡的。

　　[佛五輪指端，皆有缦網之相，且有金光，故曰：網相光手。誨敕阿難及諸大衆者：乃誨以見性不動，如主]，就象主人如如不動，不變，不是像客人來來去去。[如空]，不動，不像這個灰塵滾滾飛揚。[敕令勿更錯認，客塵動搖之身境]。諸位！這個客跟塵主要的在強調什麼？後面那二個字要畫線，[動搖]的意思。意思就是說：凡是這個緣起生滅的動搖之相，都不足取，都不值得你執著。換句話說：如果你體會到這一點，就用無爲法修行，無爲法就是見一切相總是幻，身心如如不動。

　　[我初成道，于鹿園中者：佛在雪山，苦行六年之後，詣菩提場，臘月八夕]，十二月初八的早上，[睹星出現，忽然大悟，得成無上佛道。即以自所證之道，轉無上根本*輪，說《華嚴》圓滿修多羅教]，修多羅，翻譯成中文叫做經，有貫、攝、常、法的四種含義。我們說彌陀修多羅，就是《彌陀經》；華嚴修多羅，就是指《華嚴經》；法華修多羅，那就是說《法華經》。[小機在座，有眼不見舍那身，有耳不聞圓頓教]，小機是指根器比較差的，小根器的，雖然也參加華嚴會上，就是眼睛這樣看，看不到圓滿的報身盧舍那；有耳不聞圓頓教，雖然有耳朵，但是，不懂圓頓大教。所以，不得已前面加一個佛字就更清楚，佛[不得已依本起末]，依這個根本的大教，就是依究竟一實相寂滅的華嚴思想。沒辦法，只起起末，就講一些衆生比較懂的，[末]就是簡單的，大家比較容易體悟的。因此，[不動寂場，而遊鹿苑]，不動寂場是指如來心性，世尊證得了一乘大寂滅的涅槃道場，所以，走到哪裏，他都是如如不動，而以如如不動的心性，遊鹿野苑，就是鹿苑。

　　[爲五比丘說法。鹿園即鹿苑，在波羅柰國境，爲古帝王苑囿]，[囿]就是養禽獸的地方。[又爲帝王養鹿之園。其因緣：昔有國王遊獵，無數兵士，各持利器，作一獵圍，圍內衆生，必難幸免。時有二群鹿，各五百只，其鹿王：一釋迦過去示生畜類，行菩薩道；一爲提婆達多。時釋迦鹿王，與達多鹿王言：今國王圍獵，我等以及一切禽獸，身命難保。我與汝當向王請願，救彼身命，汝我二群輪流，每日進貢一鹿，請王解圍。達多鹿王從其意，遂至王所，士兵見欲殺之]，看了准備殺它。[鹿王能作人語雲]，在經典講，人壽有四萬歲、六萬歲的時候，畜生可以講話，不是像現在人壽百歲，畜生沒辦法跟人溝通，也很難！就算現在科學很發達，說這些畜生有時候，也有表達種種的語言，但是，人類要好好去體會，叫做動物行爲學。

　　鹿王能作人語言：[勿殺我。我與王請願。鹿能人語，人皆奇之！又雲請願更奇。乃報告于王，有鹿能作人語，與王請願。王聞亦奇之]，這國王聽到也是很稀奇，就允許它進來，[即許入。行禮訖，跪奏雲：大王今日遊獵，小鹿大膽啓奏，求王下令解圍，我等當每日進貢一鹿，王可日食鮮味，終身食之不盡；若盡行圍獵，衆鹿必死，王食不及]，就是沒有辦法繼續吃到新鮮的肉，所以，這個叫做不及。[以後無鹿可食。”王因奇其事，遂允解圍。一日輪達多鹿群進貢，派一母鹿，身懷有孕，再二日即産。乃求王先派他鹿，待子生後，再往進貢。王怒不許，曰：“汝欲後死，誰願先死耶？”該母鹿即到釋迦鹿王處，哀求爲派一鹿，代其今日進貢，俟子生後]，[俟]就是等待，等待生了孩子以後，[即往進貢，可以保全其子。釋迦鹿王，心中一想：若派其他，殊難開口，若不設法，又負所求，乃令母鹿，在此群中，自往代之]。

　　所以，到國王那個地方，[至國王所，王問：子來何爲？][子]就是你，你來做什麼呢？回答說，[曰：進貢與王充膳。]這個[膳]就是飲食的東西，左邊也可以把它改成飲食的食這個部首，一個食一個善也可以。[王曰：難道汝二群之鹿，皆食盡耶，要輪汝自己進貢？對曰：二群之鹿，只有增加，王日食一鹿，統計所生，一日不只一鹿]。一只不止生一鹿，何況王每天只吃一只。[曰：何爲子來耶？][子]就是你，那你爲什麼來呢？[乃告以母鹿請願之事，不得不以身代之。王爲感悟，畜生中是有菩薩。乃說偈曰：汝是鹿頭人]，表示你是畜生中的人的心。[我是人頭鹿]，我雖然是一個人，但是，心像畜生一樣。我們講的：人面獸心。[我從今日後，不食衆生肉。遂將群鹿養于苑囿，禁人加害，故稱鹿苑。此處乃鍾靈之地，多有仙人在此修行得道，又名仙苑]。

　　[爲阿若多五比丘等，及汝四衆言者：五比丘，佛初出家時，淨飯王遣五位大臣，往勸太子回宮]。父親這一方面有叁個人跟著去，[父族叁人：一、阿鞞]，中國話叫做馬勝，[此雲馬勝；二、跋提，此雲小賢；叁、拘利]，中國話沒有翻譯，[華言未詳；有雲即摩诃男]。這個摩诃男經典是有記載的，也是證果的阿羅漢。這個摩诃男還有一個故事，說當敵人殺進來的時候，這個摩诃男就請求那個軍隊的領導，說希望跟他約好。說：如果我潛入水中，等我浮起來的時候，你再殺我的族人，我們希望能夠有這樣的請求。教官就說：好了，既然這樣講，就讓你潛下這個水池裏面，等你起來的時候，我再開始殺。最多幾秒鍾、幾分鍾你一定要起來！所以，這個摩诃男就潛入水中，因爲他的頭發很長，他就把這個頭發，綁在這個石頭上，讓他不會浮起來。這個族群，釋迦族群統統跑光了，奇怪！這個屍體怎麼沒有浮起來呢？後來叫人潛水下去看，這個摩诃男死在水中，把頭發綁在石頭上。這個記載，多少有一點文字上的出入，這個是指摩诃男，他是證果的羅漢，爲了救族群，可以犧牲自己，有這樣的一個故事。

　　[母族二人：一、阿若多，此雲解本際，又雲最初解；二、十力迦葉，此雲飲光。尋到太子，勸請回宮，太子乃曰：不成佛道，不回本國。]諸位！如果在這裏要准備出家的人，就要發這種願：不見性、不成就道業，不離開講堂。他這樣才有辦法住下來。說：滾動的石頭不長青苔。我們常常要參這個善知識，道場跑來跑去，那個是很難成就的！所以，如果有了好的善知識、好的道場，發心准備出家的，何況叁位都是大學畢業的，要把心定下來。

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