..續本文上一頁專家，請示以後，專家告訴他：狼群它是有習性的、有地盤性的。你只要在這一群狼來，你放另外一群狼群的嘷叫聲，叫做宣示地盤，用這種方式，它就不敢入侵。動物的行爲它有地盤性、有區域性，它的地盤性很堅強，同時它也不敢隨便的去入侵其它狼群的地盤。農夫就錄了好幾群狼叫的聲音，拿這個錄音帶回去以後，就這個擴音器不定時的播放，把它擴到整個山區。經過幾年，他這樣一放以後，方法對了，中獎！從此以後，沒有一只狼來咬他的羊群。方法錯的時候，羊被咬死，狼群被打死，花費了多少鐵絲網的錢，他就是搞不定它！方法對的時候，一毛錢都不要花，就是買個擴音器播放，從此以後，狼知道那個區域是屬于另外一個狼群的，統統不敢來。我現在回歸到說：修行也是這樣子的，你掌握了對的方向，方法對的、正確，了悟諸法畢竟空，若見諸相非相，即見如來，知道萬法空相，就慢慢練習放下……這個就是方法對！如果你一直拜山、一直念佛，而不懂得放下，一念提起阿彌陀佛，那就會變成一邊念佛，一邊執著娑婆世界的是非；一邊念佛，一邊著相，著這個緣起緣滅的假相。那麼，就是說：雖然你很用功，可是，被牽製住，這個叫做方法錯誤。見性就是：生擒活捉不費吹灰之力，就像這個生物、動物學家一樣，他叫他回去只放一下錄音帶就好，你也不必帶槍，也不必圍籬笆，他就方法對啊！諸位！放下萬緣，你的方法就對了！
師父常常講放下，有一個居士來問：師父，您常常講放下，放下，我心裏也常常告訴自己：放下，放下啊，可是，它就是放不下呢！我說：那個放下是打從徹悟的心，了悟能緣的意識心空、所緣的境界空，是這樣子的無所在、無所不在的那種放下的心，不是告訴自己：我要放下，這個還是加一個[我要放下]，這個不是真正的功夫。真正的功夫是了悟一切法無生，如如不動，見一切法如幻，心悟無生，如如不動，是這樣子的放下。我已經舉例子給你聽了，也用了這麼長的時間告訴你，修行的方法一定要對，弄錯了你會百千萬劫。
[我執即天臺宗，所謂見、思二惑。客、塵爲叁乘人通惑，大、小共斷]，大乘、小乘共斷，[不斷羅漢尚不能成]，不斷就是不斷見、思二惑，羅漢尚不能成，[況無上菩提乎]？連二乘人都構不上。[故曰：皆由所誤。當時所說客、塵，乃喻集谛煩惱，反顯主、空，乃喻滅谛耳]。滅谛就是涅槃，苦、集、滅、道。什麼叫滅谛呢？就是滅苦而成道，叫做涅槃，叫做滅谛。這個滅是滅什麼？滅叁界之苦。[今但取能比之喻，不取所喻之法，以客、塵二皆屬動，而喻身境，及緣身境之心；以主、空二皆不動]。主人住在屋子裏面當然不必動，客人來，住了就走了，他要動的；虛空是不動的，灰塵是動的。所以，以主人跟虛空來比喻二皆不動。[俱喻見性耳]，還是要見性，都是在比喻見性。[佛問汝等當時，聞說客、塵二字，因何開悟？今成聖果？故問因何開悟，欲今詳敘客、塵、主、空]，什麼是客？什麼是塵？什麼是主？什麼是空，要分清楚。諸位！這裏總歸一句話，注意聽！客、塵就是生滅；主、空就是不生不滅，就是這麼簡單，放下生滅就是不生不滅。諸位，法不必找，放下就是。[可以例顯身境，及緣心與見性，動不動之義。初如來詢究原悟竟]。
[巳二 陳那詳答佛印]
[時憍陳那，起立白佛：我今長老，于大衆中，獨得解名，因悟客、塵二字成果]。
說：那個時候，憍陳那起立白佛，對佛這麼說：我今是法性長老。爲什麼稱爲法性長老呢？因爲他悟到法性不動，叫做法性長老。這個法性，諸位要認識一下，法性長老，證阿羅漢果，叫做法性長老，同時叫做福慧上座。所以，在這裏要很清楚的，也就是說：如果是證阿羅漢果的，是排前面的。譬如說：先出家的在前座，後出家在後座，但是，如果他證阿羅漢果，世尊會請他到前面來，到前面坐，不必排在人家後面，證阿羅漢果，可以不必依照戒臘來的，是這樣子叫做福慧上座的，可是，他有功夫了。諸位！跟著佛出家以後，如果他只有沙彌，證阿羅漢果，可以不必受比丘戒，就是比丘。這個證阿羅漢果是不容易的，到目前爲止，難啊！連證叁果阿羅漢都很難了。泰國那個是專修毗婆舍那的，叫做內觀法的，無常觀、數息觀、不淨觀。聽他們泰國來講的，泰國目前有二、叁個證叁果阿羅漢的，當然這是他們傳過來的訊息了。泰國有多少個比丘，幾萬，叁果還不是阿羅漢果，叁果而已，找不到二、叁個。所以，這個時代不念佛怎麼行？不好好修淨土法門哪行呢？是不是？還是要認真修行。
我今長老，于大衆中，獨得解名，因悟客、塵二字成果。悟到了生滅，放下，同時就是不生滅。[此憍陳那自陳得悟。他經有雲憍陳如，即阿若多之姓也。此雲火器，以先世]，[先世]就是祖先，[事]就是事奉，[火]就是拜火教。[命族故]。命族就是這樣命名的。整句的意思就是：他們的祖先因爲是事奉拜火教，而命名叫做火器，所以叫做阿若多。[我今長老者]，因爲碰到佛了，要不然，也沒有辦法成就了。[因佛在鹿園說法，阿若多最初稱解，成阿羅漢，爲法性長老。獨得解名者：阿若多，此雲解本際，名也。因悟客、塵二字之理，得成聖果，此從集谛入也]。憍陳那在佛弟子當中，叫做見解第一；舍利弗叫做智慧第一；目犍連叫做神通第一，他叫做見解第一。
[世尊！譬如行客，投寄旅亭，或宿、或食，宿、食事畢，俶裝前途，不遑安住；若實主人，自無攸往]。
這比喻的非常好！說：世尊！譬如說：行客，行客就是動態的，來來去去的這些行客。投寄在旅亭，就是我們現在所講的旅社。有的或宿、或者是吃、或者是過一宿，吃完了，食事畢，怎麼樣？[俶裝]就是整裝，繼續前途，繼續前進了。不遑安住，[遑]就是來不及，就是無暇的意思，因爲他是來作客的，一下子又走了。若實主人，自無攸往，[攸]就是所往。若實主人是指我們的心性；不遑安住是指生滅的意識心，自無攸往，實是主人是指如如不動的心性。意思是說：如果是生滅的意識執著心，應當放；如果是主人，你應當知道，那個是如如不動的見性，是作得了主，是主，你就要往這邊走；是客，就放下，舍妄求真，就是這個道理。
[此述所解，先解客字，次解塵字。佛以客、塵喻集谛煩惱，即見、思二惑；見惑緣境分別，背覺合塵，粗動不定，譬如行客，投寄旅亭，久緣如宿，暫緣如食，而或之雲者，久暫不定也。此境分別已定，複緣他境，舍此趣彼，如客之宿][宿]就是過一夜、[食既畢；俶者整也，遑者暇也；即整頓行裝，轉向前途而去，不暇安心居住也。若實在主人，喻小乘偏真法性；自無所往，喻法性常住不動]。
[如是思惟：不住名客，住名主人，以不住者，名爲客義]。
注意聽！如是思惟就是如是正觀，這個很重要的！如是這樣正確的觀照，很正確的知見，如是正觀，不住名客，不住就是刹那生滅的東西，如同來我們心性作客的，千萬不要去執著這種東西，不要去妄動，因爲它是無住的。住就是永遠存在了！我們這個般若智慧一直存在，明心見性，明本心、見本性，那個如來藏性是我們的主人，住名主人。以不住者，名爲客，不住，因爲它住不下來，刹那生滅的意識、執著和分別心，就是客。如果你動念，動到了執著念，這就變成客爲主了，把這個意識心變成你的主人；如果你動分別的念，也就變成易客爲主了，就把這個不重要的，變成你生命當中最重要的了。爲什麼要念念消歸自性，歸無所得？爲什麼要這樣一直重複的講？念念消歸自性，歸無所得，爲什麼一直講自性？因爲那個才是主啊，成佛就是明心見性，見性才能成佛。
[如是指上文，譬如行客，投寄旅亭等。如是思維，以見惑分別不住名客，以法性常住名主，是我當時開悟，以不住者名爲客義]。
[又如新霁，清旸升天，光入隙中，發明空中，諸有塵相。塵質搖動。虛空寂然]。
[此解塵字。以思惑任運]，任運的意思就是：二六時中都跟在旁邊，任運的意思就是那個習氣——貪、瞋、癡、慢、疑，那個習氣隨時隨地，什麼時候要爆發不知道，很難控製的！[搖動如塵。塵須有日光，照之可見，故曰，又如新霁，清陽升天]。什麼是新霁呢？就是[久雨初晴]，雨下了很久了，這個天突然出太陽，這個就是[曰新霁，清陽者，早晨之日也。日從雲中而出，喻已斷見惑，得見道之智日，升于性天，其智微劣，于法性理，亦惟少分相應]。法性理是什麼意思？就是諸法畢竟空的無生理，意思就是說：法性本空這個道理，簡單講就是所謂的無爲法，因爲一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。所以，法性畢竟空的無生之理，有少分相應，[故以光入隙中喻之]。光射進這個門隙當中一個縫，[隙者，門壁縫障]，就是物體裂開來了，[若無日光，不了塵相，譬喻若無見道之智，不見思惑，若斷見惑，有了智光，能覺思惑，于偏空法性理中，微細起滅如塵]。爲什麼講偏空呢？偏空的意思就是悟了不究竟，二乘人只斷我空，這個叫做偏空，還有微細如塵。[而法性不動如空，故喻如日光，發明空中塵相。塵之體質是搖動，虛空乃寂然不動，相形而顯也]。這個很清楚的在告訴你：如如不動的心性，就像虛空一樣的，從來不生、從來不減；從來不來、從來不去；來去、生滅、增減，都不可得。所以，這一段你只要好好的體悟，就能了解，搖動的東西，意思就是：只要是生滅的東西，都不值得取。不管你現在擁有多少的房地産；不管你擁有多少的金錢，都是過目雲煙，暫時爲我們所用的。
[如是思惟：澄寂名空，搖動名塵，以搖動者，名爲塵義]。
所以，只要是生來相就是如此，它就是會搖動的；只要是意識心，它就是搖動的。因此修學佛道，剛開始稍微克製一下那個情緒，慢慢進入叁昧，正定、正念，然後，二六時中更精…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第十》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…