..續本文上一頁進。[如是思惟，乃以見道之智，觀察思惟：澄然寂靜，名之爲空；飛揚搖動，名之爲塵。是我當時開悟，以搖動者，名爲塵義]。
底下，舉一個公案，[趙州]禅師，有一天在掃地[一日掃地次]，有一個出家人，[有僧問雲：和尚是大善知識，爲甚麼掃地？]意思就是說：你是一個開悟的聖人，是大善知識，爲什麼也在掃地呢？[州曰：塵從外來。]那麼這個出家人，因爲他沒開悟，就問了，[僧曰：既是清淨伽藍，爲甚麼有塵？州曰：又一點也。]意思就是：大悟人的心境，他是連一點點的動念都不行。連討論都不行，語言、文字、觀念統統不行！叫做動念即乖。所以，諸法從本來，常自寂滅相，如果我們不能體悟，這個當下當體即空、寂滅相，任你百千劫追求佛道，猶是外道，誤認爲心外有佛故。諸位！心外無佛的，佛在心性當中的。[趙州眼光，爍破四天下，辨客、塵義，析入秋毫]。爍破叫做消融的意思，或者是火光閃動叫做爍，我們說：閃爍、閃爍，這個爍破也可以說是照破。四天下，以前人講的東、南、西、北。辨客、塵義，析入秋毫，你看，這個趙州和尚是大悟的人，連一點點都不行！
[佛言：如是]。這個就佛印證了。所以，很多人有沒有開悟，爲什麼要找見性的人印證呢？因爲這樣才不會偏離修行的主題。我們修行的主題是心性，如如不動的心性，如果不能體悟到，拿出這個重要的明心見性的功夫，心外一直求法，那麼，跟佛道一點都不相應。所以，求印證是很重要的！佛言：如是。答對了！[此佛印可其說。佛意只要陳那說出客、塵，主、空，誰動、誰靜，令阿難聞已生信，識得眼中見性不動，身境與能緣識心，搖動而已]。諸位！這一段就是修行的關鍵！識得眼中見性不動，身境與能緣識心，搖動而已。這個色身，就是四大——地、水、火、風所構成的；這個意識心，接近神經系統的，一直在感受，一直在領受，一直在分別，一直在執著，到死沒辦法割舍。師父已經講過，說：只要一個人一輩子沒有聽到正法，這個人沒有任何機會解脫，一個都沒有。
[陳那分析，正合佛意，故印可之曰：如是。更有二義當知：一、此客塵之喻，有通、有別。別者，如陳那]憍陳那[所析，以見惑分別不住]，[不住]就是不停。[取喻如客，去之猶易，以思惑任運搖動，取喻如塵，拂之實難]。思惑就難了！任意搖動，就是我們卡在那種個性、習氣，是很困難的！因此我們要了解，修行的容易處跟困難處在哪裏？修行的容易處，就是你只要見性，它就很容易，見一切相總是如；你只要不見性就很困難，因爲用什麼心統統不對，有心也是妄，無心也不對；那大悟，有心也對，無心也對。迷了的衆生，有心不對，無心也不對，爲什麼？迷惑的衆生，有心，他認爲這個意識心就是有心，無心就是什麼都不要想，這個就是外道啊！悟道不一樣，講有心也對，無心也對，講無心就是如如的本體；講有心，有心就是般若智慧心，這是大悟的人。他用清淨心能夠展現出來的。你講無心對，他還是如如不動的心性；講有心也對，他是涅槃的妙心，涅槃妙心能起作用，怎麼不能動呢？動者就是不動。所以，這個問題出在哪裏呢？出在悟跟不悟，悟跟迷之間。所以悟者刹那間，迷者塵點劫，問題就出在這個地方。我們一心念佛，總不能不了解佛的心性是什麼，修學佛道變成外道，那你要修學佛道變成佛道，應當什麼？應當要明心見性，佛道是內觀的，佛性不離心，念佛也不能離開心。念佛以後，煩惱越來越少，你念對了佛；念佛以後，煩惱愈來愈多、愈看衆生的缺點、是非愈來愈多，對不對？耳根子軟，自己心定不下來，本來《楞嚴經》聽得好好，好好，常常來，常常來，一下子是非、恩怨一來、煩惱一來，不來了，誰吃虧啊？所以，那個願力是很重要的。如果一碰到善知識，碰到正法，或者碰到正知正見，我們要強化自己的信心，不是只有師父而已。要強化信心告訴自己，百千萬劫難遭遇，泰山壓頂，我都來聽，下冰雹，我打昏了也要來，沒話講，這樣的願力，你已經成功一半了！這二個鍾頭演講，不要說全部都聽得懂，來這裏聽一個比喻、一句的名言、一個觀念，一改變以後：哇！原來如此！因爲你不知道哪一堂課會大徹悟啊！摸索、摸索……突然這個比喻，啪！哇！原來如此啊，我就是佛！就打開你的心扉了。喔！萬法不離自性，萬法唯心現量。以前念：若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。怎麼念怎麼不懂，現在可知道了；以前念佛沒啥味道；現在一念佛，那個味道如甘露，那味道念得出來，因爲這一句南無阿彌陀佛，就是你的心性了。
[通者，實則煩惱、所知二障，分別、俱生二惑]，分別就是後天性，俱生就是先天性，二惑。[隨境生滅，非真常性，皆爲客義；以此二障二惑，而能染汙妙明，擾亂性空，皆爲塵義]。尤其是現在這一代的人，要修行就更難！爲什麼更難呢？因爲五欲六塵太多，現在小孩子，網路可以玩整天，可以玩到中風，真的！電腦可以玩整天的，所以，現在的人說要講修行，玩那個電腦可以玩整天，玩那個網路可以玩整天；泡網咖可以泡叁天叁夜；逛那個名牌，從早上逛到人家店面關門；電視一看，整天整夜，不是象師父看大藏經這樣整天整夜，電視一打開就一直看。尤其現在的外境，電視報導的，才小六的小朋友看網路，他媽媽說：噢，我這二個弟弟好用功，他看什麼？看那個色情的！他打開那個網路，什麼相片統統有，你看，現在這個孩子怎麼修行啊，他媽媽以爲他很用功。白天看、晚上看。我們生長在這個時代，要聽聞正法已經很難，要再真正的深入那個叁昧正定，就更難，因爲叁昧正定是能往涅槃的橋梁，諸位！沒有定，是沒有辦法進入涅槃的，用現在一句話來講就是：除非你完全放棄情緒化的東西，否則你不可能進入涅槃、佛陀的妙心，是絕對不可能的！佛沒有情緒作用，哪管你有錢、沒有錢，男的、女的，他都一律平等的，他心堅固，如如不動，這樣才有辦法成就佛道。你以爲佛道是一種遊戲嗎？語言文字嗎？
有一個居士來，我問他說：居士，你修哪一宗？他說：我修禅！我說：大居士，禅是什麼意思？他說：禅？禅是無所在，無所不在。我說：就拿你最後一句：無所不在，你指出來給我看看，指出來啊！我跟那個居士講：了生死跟耍嘴皮是不一樣的，見性是真槍實彈的東西啊！回去好好念佛！他說：師父，那無所不在是什麼意思？我說：無所不在就是性一切心，一切般若智慧，皆來自于真如自性。他恍然大悟：喔！頂禮師父，感謝恩師開示！是嘛！修行人嘛要老老實實的，不是嘴巴說一套，做一套，說說，也不知道佛的意思是什麼。禅無所在，無所不在，小學一年級也會念啊；色即是空，空即是色，誰不會念？因此，修行是真實性的東西，不是搞一搞名相，耍耍嘴皮，讓人家恭維你，說：哎呀！你很有功夫！有道無道，自己知道。真的！所以，不能有那種榮譽心作崇：我要讓人家錯認爲我開悟，我要讓人家誤認爲我是真的有功夫，這一念就不行！悟道的人，你管他別人認不認識；你管別人知不知道，你就活在佛的心性當中，與佛一鼻子孔出氣，你需要人家來認同嗎？需要人家來知道你嗎？要大肆宣揚嗎？這個都是矯揉造作，錯誤，榮譽心在作崇。懷著這個心就不懂佛的心，直心是道場啊！因此我們要誠懇的面對自己，沒有悟，他就是沒有悟；就悟了，你也要默然，知道就好，不要到處宣揚，也不必到處誇大自己，我們就是這樣平實、平凡、平淡自己，生死是自己事，臨命終，這些榮耀用不著的，要記得師父的話！
[二、本科顯見不動，以客、塵皆喻動義，主、空皆顯不動義。佛問客、塵，即密答阿難，寂常心性之求。以客乃不住，喻身境識心；而主人自無所去，喻心性常住之義。以塵乃搖動，亦喻身境識心；而虛空寂然不動，喻心性澄寂之義。二辨定客塵竟]。
[辰叁 正顯不動 分二]
[巳初 對外境顯不動]
[二 對內身顯不動 今初]
[即時如來，于大衆中，屈五輪指，屈已複開，開已又屈，謂阿難言：汝今何見？阿難言：我見如來，百寶輪掌，衆中開合]。
就是這樣子，即時如來，于大衆中，屈五輪指，(法師舉手張開握拳)就是這樣子。屈已複開，開已又屈(握拳後再張開手，張開手後再握拳)。底下，[此佛以手爲阿難之外境，以顯見性之不動。因上文陳那分析客、塵，主、空，則動、靜分明，要阿難即生滅之客、塵，薦取不動主、空之見性耳]。這個[薦]就是直接、直取的意思，薦取就是一點都不彎曲，單刀直入，見性！薦取不動主、空之見性，[故于衆中，屈曲五輪指(又成拳相)]，把這五個指頭變成一個拳相。[屈已複開]，又開，[開已又屈，以表外境不住]。佛善于說法，用手來比喻生滅。[引起阿難見性現前，令注意也。故問阿難：汝今何見？在佛之意，還是要阿難，向能見處親見天然不動之本體，而阿難乃據事直答：我見如來，百寶輪掌，衆中開合。佛手掌中有千輻輪相，故稱輪掌]。
[佛告阿難：汝見我手，衆中開合，爲是我手，有開有合？爲複汝見，有開有合？阿難言：世尊寶手衆中開合，我見如來，手自開合，非我見性，有開有合]。
來！把筆放下來，看這裏。你眼睛看到師父的手，對不對？注意聽！見性的關鍵就在這個地方，我先握緊拳頭，諸位你的心有沒有握緊拳頭？(法師握緊拳頭，舉給衆看)。有沒有？沒有，你心一樣如如不動在那邊嘛，很清楚的看到手指頭這樣。好！師父的手再伸開來，你有沒有拉開你的心，再繼續看到這個掌？(法師將握拳手伸開)不需要啊，因爲它本來就沒有啊！好！再壓下來，你的心有沒有被師父伸開的手掌變成拳頭而變小呢？(法師變張開的手掌爲拳)沒有；我伸開來有沒有變大(拳張開)？也沒有，縮、伸，縮、伸……其實塵自生滅，自性不動。知道吧？兩…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第十》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…