..續本文上一頁不成佛道，不回本國。五人因太子不回，不得回朝複命，乃隨從太子遊方五載，而至雪山，同修苦行六年。叁人不堪苦行者，乃往鹿園，別修異道；後二人見太子受牧女乳糜之供]，這個[糜]就是粥。[亦複舍去，而至鹿園。佛演《大華嚴》，雖稱本懷，不契時機]，所以，不對機就是多余的。[尋念過去佛，所行方便事，亦欲開方便門，說小乘法，乃思：誰應先度？悲二仙之已逝]；這二個仙人，他是在王舍城附近的二位著名的宗教導師，教導人們修習禅定的方法，他們一個叫做阿羅邏，一個叫做郁陀迦。這二個仙人已經不在了。[喜五人之猶在，乃至鹿園，爲五比丘等，叁轉四谛十二行*輪]。爲什麼講十二行呢？因爲四谛講叁次，諸位翻開《表解》二八頁，叁轉四谛*輪，叁轉四谛，叁乘以四就是十二。叁轉四谛十二行*輪，四谛，簡單解釋一下，我們在《大專佛學十四講表》已經講得非常清楚，簡單提示一下。四谛就是四種真理，此是苦谛，苦，這個世間實實在在是苦的，你不要一直不覺悟，這個世間無樂可言，因爲是刹那、是生滅、是無常、是緣起。所以，這個世間真是苦，不但是身苦，還有心靈的煩惱的苦。所以叫做苦谛。二、此是集，就是集谛，集谛的意思就是集合一切煩惱，就會感應種種的痛苦，業感就會緣起。所以，此是苦，就是世間的果；此是集，這是世間的因，[集]就是集一切的煩惱，簡單講：集一切見思二惑等等煩惱，貪瞋癡慢疑等等。再來，此是滅，這是滅谛，我們身心皆苦；有一個快樂的涅槃，所以，這個[滅]是滅苦的意思，意思是說：一個人證悟了涅槃的妙心，則能離一切苦。所以，[滅]就是滅苦，也就是涅槃義。此是道，是指八正道，還有叁十七道品，[道]就是路，就是可以通，可以通往涅槃之道，所以，此是道。意思是說：你修八正道、修叁十七道品，可以通往涅槃，可以度脫生死，此是道。此是滅，是出世的果；此是道，是出世的因。好了，有了苦谛、集谛、滅谛、道谛，就變成世間果，此是苦；世間的因，此是集；出世的果，能得涅槃，此是滅；出世的因，此是道，修八正道，叁十七道品，就可以了生死、離苦得樂。
底下：示相轉，對上根人講的；勸修轉，對中根人講的；作證轉，對下根器的人講的。示相轉是啥意思呢？上根的人一聽到此是苦，就知道苦有逼迫性，所以，不會象世間人這樣子。此是集——有招感性，你只要對這個財色名食睡死執不放，你就有召感痛苦的。而世間人不一樣，世間人不知道這一層道理，有一個老板，他討了個老婆，可是，這個老婆又肥又胖又醜，但是，他是靠他老婆起家的，我們講的被招贅，入贅的。什麼事都作不了主，可是，他又喜歡拈花惹草，他在公司裏面，又喜歡了一個秘書。這個老板娘雖然又肥又胖又醜，但是，人家家裏很有錢，就派她的妹妹去監督，他就很氣憤了，這是一部電影，老板就很氣憤了！然後，他要交的這個秘書，每次他這老婆都會出現，他就很討厭這個老婆，可是又沒辦法離開這個老婆。後來有一次，他老婆生日的時候，他因爲交不到這個秘書，又怕被人家搶走，又討厭這個老婆，又肥又醜，然後又沒辦法離開她，他沒錢，他靠他老婆的。生日的時候，蛋糕上面插了幾根蠟燭，就端出來了，在這個花園裏面舉辦生日派對，他就出來唱生日快樂歌，他怎麼唱呢？豬~~~你生日快樂！然後這蛋糕拿到他老婆前面，他老婆一巴掌刮下去說：你這個音不會唱正一點嗎？第一個字罵他老婆，那個[祝]把它念成[豬]。衆生他不知道，這個有召感性、有逼迫性，所以，樂此不疲。
道——可修性，意思就是說：上根器的人，跟他開示了這個苦、集、滅、道，他就能夠知道要修行。對上根器的人來講，這是示相，只要稍微點一下，就醒過來。就像一只好馬，看到主人拿起這個皮鞭，這一匹馬就跑得很快；根器利的人也是一樣，一聽到了正法，他一輩子決定不放棄叁寶，決定不放棄善知識，一定要好好修行。示相轉。再來，有一種人叫做中根器的，中根器的叫做勸修轉，佛陀對這個中根器的，就跟人家講說：哎呀！世間是苦的，汝應知！世間這個苦從哪裏來？集合貪瞋癡來的，汝應斷；有涅槃是可以證的，可以證悟的，所以，汝應證；有八正道、叁十七道品，你應該好好修行，說：汝應修，這是對中根器的。底下是對下根器的，根器很差的，說：此是苦，我已知，作證轉就是佛陀的意思，佛陀自己，這個[我]是指佛陀。佛陀告訴他：你要相信我釋迦牟尼，世間身心皆是苦，因爲是刹那生滅無常法，所以，你不可能擁有任何東西，你也帶不走任何東西，這個的的確確是苦的，說：我已知。此是集，我已斷，所有的貪心、瞋恨心、嫉妒、憤怒，佛陀全部都斷，包括微細的無明，我已斷。此是滅，我已證，釋迦牟尼佛做榜樣給我們看，他已經證得了佛果，的確是可以證得佛果的。此是道，我已修，你看，我就是這樣修學佛道的，是不是？這個叫做叁轉四谛十二行*輪。
此是滅——可證性，就濁涅槃是可以證入的、證悟的。此是
翻回《講義》，[一、示相轉；二、勸修轉；叁、作證轉。示集谛之相，即見、思煩惱]，[集]顧名思義就是集合；苦從哪裏來？就是集合煩惱來的啊，不停的執著來的啊，見思煩惱。[見惑粗如客]，如客是什麼意思？容易覺察的意思。[思惑細如塵]，這個很難覺察，就像灰塵，有時候眼睛不睜大一點，看不到。[此在鹿園，所說客、塵之義。及汝四衆言一句，當指《阿含》會上四衆。佛對之言：一切衆生，不成菩提：即不能成就，無上正覺菩提之道。及阿羅漢者(解見在前)，其故何也？皆由客、塵煩惱所誤。客、塵喻粗、細煩惱：我執分別，行相不停如客]；來作客的一定要走，換句話說：對境界上的執著，其實也帶不走，也沒有一樣東西你可以帶著走。[我執俱生，行相微細如塵]。俱生就是先天帶來的，俱生就是無量劫來存在的，諸位！難就是難在這個地方，困難就是難在降伏那個微細的習氣。你可以寬恕人家，這個你做得到的；但是，要叫你改變你的個性，這個很難！碰到什麼事情，金錢的糾紛，你會當作說：唉！就算我前世欠他的，你絕對看得開，稍微有一點功夫的佛弟子，都沒問題。但是，要碰到跟自己意見、看法不同的，這個時候習氣就會上來。因此這個先天性的我執，任運而生，二六時中，修行困難就困難在那一刹那。有個具體的辦法，如果你的煩惱時間愈來愈短，那麼你的修行就是正確，你把這個情緒的變化縮短到當下。譬如說：以前煩惱叁個月，再來是一天，再來是一個小時，再來，一動念，馬上放、舍，著這個沒意義，好！就回歸當下了。在你們內心裏面，你會發現，原諒有寬恕的一面；原諒人家，有光明的心性存在，放下，生命的品質會更好，你會開始享受你生命的泉源，就是般若的智慧。你不再像世間一樣，同流合汙，起貪瞋癡，以爲執著叫做快樂。慢慢的領悟到世尊的真理、所講的正法。沒有一分、沒有一秒，包括我們晚上在作夢的時候，也會夢到佛菩薩、也會夢到我們沒有瞋恨心、也會夢到我們與人和平的相處。所以，念佛的人用夢境來檢視自己，如果我們在夢境裏面，仍然嚴重的起貪瞋癡，那麼我們往生便會有困難。因爲我們臨命終的時候，加上痛苦，是作不了主的。簡單講：我們現在的情緒作不了主，臨命終就會很危險！要作得了主，也不是很困難，不思善、不思惡，你只要放下跟我生死沒有關系的，這些不必要的客塵煩惱，每天只管自己，掃自己的門前雪，莫管他人瓦上霜。你盡管掃自己門前的雪，盡管注意自己的起心動念，掌握了這個方向以後，其他的跟自己生死沒有關系的，就是統統放下。然後，守住一個大原則，物我是一如的，[物]就是指外境，[我]是指心性，外境跟心性，其實本來是同一個起源的，一個如來藏的，這樣慢慢來，一步一步來。
常常講說：爲什麼修行不得力？因爲方法錯誤。這個方法對跟方法錯，有差多少？那是非常嚴重的！修行的方法錯誤，我現在舉一個例子，告訴你說方法錯跟方法對，會有什麼差別？在北愛爾蘭有一個農夫，他是牧羊，靠這個羊群來過活，羊毛、賣羊肉，還有這個羊乳。少許的耕作加上這個羊，靠這個羊的經濟作物來過日子。可是，他有一個困擾，就是這個山區裏面很多的野狼，找不到食物就來偷襲他的羊群，他有時候第二天看，這個羊，這裏死一只，那裏死一只。肉沒有全部吃完，咬死以後沒有吃，有的吃一半、有的吃剩一只腳的。這個農夫、牧羊人沒辦法了，這麼大一座山怎麼辦呢？他就去貸款，把他整座山都圍鐵絲網，圍鐵絲網以後，狼還是沒有東西吃，在山上找不到；鐵絲網已經很低了，狼很聰明，挖這個地洞，就鑽進去，狼群一只一只一直進去，就咬死了一堆，吃完了從那個洞，回到原位。農夫沒辦法，就帶著獵槍，二十四個小時守著，他很累，狼也很累。結果看到這個狼群來，他就開槍，就打，一個晚上有時候打死四、五只。他就用很憤怒的眼光，把狼當作是仇敵，因爲它咬死很多的羊。這個狼群有時候敢靠近，有時候不敢靠近，狼要吃一只羊很累；主人爲了防止這個狼群，很累！十幾年來他損失的羊、他投注的經費，身心俱疲，還是沒有辦法防止這個狼群的攻擊。
後來他去請求一個義大利的，專門叫做生物、動物行爲學家，專門研究動物的行爲的，那個人是專門跟狼群生活的。把野外小只的狼抓回來，慢慢的養，他要觀察狼的行爲，這狼的行爲裏面，它有階級的，這個狼群裏面的首領要先吃的。再來，經過打鬥以後，變成狼群的群王，這個動物行爲學家跟它們生活在一起。再來就研究狼的嘷叫聲代表什麼，他就開始一直研究，十六年，專門研究狼群的攻擊行爲，它的行動。後來這個愛爾蘭去請這個義大利的專家，去請示他，這個義大利的專家還是沒有辦法，後來兩個人一起去請示一個美國黃石公園野狼…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第十》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…