..續本文上一頁個重點在哪裏？重點在應無所住，如是你覺得你是對的，跟人家吵得面紅耳赤，諸位！放下，包括這個時刻。就算你對，也跟人家爭得面紅耳赤，也失去了真心，就叫做妄。明明你是對，別人不對，別人、對方太過分了，你很生氣；沒有錯，你擁有對的這一方面，但是，你很憤怒的時候，你也是失去了真心。放下，包括你對的時候的诤論，統統要放下，不要忘記只要你的對，而對的還是有情緒性的東西，你的對就叫做不對；你知道對方不對，你也不必跟他诤論什麼，心如如不動，原諒他、寬恕他，佛陀就是用這種心，衆生迷的時候，是值得憐愍的，值得同情的，而不是去恨他。
[所以身雖出家，心不入道]，身雖然出家，心不入道，因爲不悟真心。[出家有叁：一、出世俗家]，這已經不簡單了，能現夠現僧相。[即割恩斷愛，依止佛門]，說實在話：第一關都很難！像我要出家的時候，因爲我的學曆是最高，所以家人也不是很理解，也有反對，兄弟姐妹就說，我們實在是想不通，你爲什麼一定要出家。我就跟他們講，等你想通的時候，就會跟我一樣。因爲我不知道這個世間什麼叫做快樂，也找不到快樂，都是生滅無常的東西，擁有的東西，很快就失去了。[二、出叁界家，即證無漏道，不受輪回]。無漏道，[漏]就是煩惱的別名。出叁界家，就是證得無漏道，戒定慧具足，用般若智慧，斷見思惑、塵沙惑、還有根本無明，就不受輪回了。[叁、出煩惱家，斷盡諸惑，一心清淨]，諸位！這八個字，是真正出家人一心一意要做的事情。所以，現出家相，千萬不能跟世間人一樣，因爲我們現的就是出家相，我們一切都代表佛陀，世間的凡塵俗事，比我們高明的人太多了，我們好好的修行就好。
我們出家人的工作是：斷盡諸惑，一心清淨，我們不會像世間人，世間人就是說：你咬我一口，我就一定要咬你一口的！佛陀當時在世也是這樣子的，一切的外道，都要置佛陀于死地，怎麼樣，就是傷害他、汙蔑他，佛陀就是如如不動，等待因緣去救他，世尊從來沒有動一個恨的念頭。所以，出家，他現僧相，他就是很重要！有個人來講，說：師父！師父！喔！人家對您有意見啊！當時我們破除這個外道，外道一直批評。二、叁十年前的佛教，不是這樣子的，那時候最強盛的就基督教、天主教，還有一貫道的，還有這幾個外道的，傷害佛教，那沒辦法，師父上臺就講經說法，那時候年紀也比較輕，強力的護持正法，逆境也特別的多！差一點就被送去忠烈祠，那沒辦法了，爲了佛教就是要拼了，是不是？因爲大家都正、邪分不清楚，外道的力量也給我很大的壓力。今天聽到這個來毀謗師父、明天批評，然後，外道的對師父也心生不滿，就批評了。到我這兒的時候，我也是如如不動，我跟這個居士講：狗吠月亮，不損月亮的皎潔，不影響的。你這一條狗，在底下望著月亮，一直在狂吠，月亮一樣在天上這樣走的，不影響的。你愈批評我、外道愈傷害我，我愈講經說法，要度更多的衆生，來啊！就是你修學佛道，出家弘法利生，要有這樣堅定的意志，才有辦法，要不然一下就倒了，煩惱多。因此我們要了解，出家人是不可以跟一般衆生見識的，一般衆生他就是，怎麼樣他就是煩惱，意見就特別多，有人的地方，它就一定有是非，所以我們出家，還是要遠離和尊重在家居士的，不管你有多麼的修行跟在家居士，就是一定要保持一個互相尊重、一個距離。
[今阿難但出第一種家，所以心不入道。譬如窮子，舍父逃逝。阿難迷真，自喻窮子，遺失本有家珍，背覺合塵，如舍父逃逝。父喻本覺]，每一個人的本覺理體，[子喻妄覺]，妄覺就是意識心。[從真起妄]，真是有體性的，妄是無體性的。[背覺合塵]，違背了覺性，卻去追逐六塵，[故如舍父逃逝。由是起惑造業，隨業受報，輪轉諸趣，備受痛苦，故此悲悔。觀此即佛不足恃]。諸位！注意看這幾個字，連佛都靠不住，就是修行就是要自己來！因此提升每一分每一秒的正念，是非常重要的，放下，是修行人一生一世的功課。但是，如是你看得開，一句話就夠了。什麼是人？人就是一塊會腐爛的肉。諸位想想看，我們明明知道，我們這個色身死了以後，如果不火葬，它就一定會長蟲，那你這個色身要留給蟲吃，死了以後要留給蟲吃，爲什麼不在活著的時候，把它活出意義呢？爲什麼不能牲犧小我來完成大我，放下這個我執，再放下，爲整個社會、爲整個國家、爲整個人類，假設你有這個能力的話啦，來盡一點心力呢？
現在這個地球的資訊，整個都是發達，網路、電腦、電話啦，其實根本就沒有距離。我們如果有這個能力盡一點心力，爲人類、爲佛教，爲衆生爲國家社會扮演一個穩定的、重要的力量，這是我們佛弟子的責任，是不是？因此我們明明知道死了以後，爛了，摧毀的時候，火化了剩下一堆骨灰。所以，師父一直強調說：生命，它一定要活出意義出來，不是活在有錢，或者是有名，不是活在這個。要活在真理的薰陶，我們這個色身走了，可是，我們的法身慧命活起來了。自私自利的人他也過一生；犧牲、無我，勇敢的承擔這個大時代的責任，也是現在的這個色身的念頭啊！既然大家統統會化作一堆骨灰，爲什麼你不把這一輩子活出更大的意義呢？所以，師父就發過願了，包括我所有的供養、法會的收入，不管是什麼來，統統把它化作智慧的法寶，跟有緣的衆生結緣，所有我這二個口袋統統空空的。是不是？我是替十方常住來保管，講堂，包括流通處，包括所有的錢財，都是常住的，沒有一樣東西是我的，因爲我帶不走的，從這二、叁十年來，我一直這樣堅持到今天。爲什麼？我常常給自己一個鼓勵就是說：人死了以後，還是要做一點有意義的事情，讓後代的人懷念。印度的國王你又不認識幾個，最多你認識阿育王。釋迦牟尼佛爲什麼全世界都認識呢？佛陀就是肯犧牲、肯奉獻，犧牲就是享受。
諸位！中文很了不起的，中文那兩個字：“舍得”，你如果認識的話，你就覺悟了，你沒有舍，你怎麼能得呢？要能舍就能得，不能舍的人，完全沒有機會得。舍掉妄心，你就得到清淨自性了。舍掉了這一些你身上的這個財物，跟一切衆生結緣；假設你有這個能力的話，一切衆生他都會感恩的。我舉一個例子，不好意思，我有一個同學，大家都是很熟了，讀大學的時候，他買水果，大家也知道，可是，買這個水果回來，就這樣，偷偷的帶進去房間裏面，一粒葡萄都不給人家吃，一粒都不可能！一次、二次，後來大家都知道，他買的東西，你一點都吃不到。當然，那是他的權利啦！大家給他一個綽號叫做吝啬，很吝啬！如果他有正確的生命的觀念，就是說：我吃了，也是上大號、小號也是拉出來嘛！是不是，我吃，不如大家一起，與君同樂，大家共享，哲學家講的：快樂是從懂得分享開始的。如果你不舍，你就永遠不能得，而且你的旁邊的人，就認爲你一點都不肯施舍，吝啬，大家對你也不會恭敬禮拜。佛陀的生命觀，剛好跟世界衆生的生命觀剛好不相同，衆生是愈貪愈好，佛法是無貪、無我最好。因此我們要了解，生命活出意義出來。[但求加被，不自修行者，可以警矣]可以警惕！
[今日乃知：雖有多聞。若不修行，與不聞等；如人說食，終不能飽。]
[此悔恃多聞，終無實得]，後悔只靠聽經聞法，多聞本來很好，但是，如果你不落實到修行的層面，那麼，就變成了知解文字而已、意識型態的觀念而已。[今日乃知，因悟方知，雖有多聞善根，若不依教修行]。諸位！什麼叫做修行？修行有次第的：一、要淡泊五欲六塵；第二層功夫：要完全掌控自己的情緒：第叁、二六時中，統統知道，我們這個色身是四大五陰所構成的，不實在的假相；再進一步，起心動念都不行，連微細的動念都不行。所以在《圓覺經》有一句話特別的重要：恒觀四大無我，速疾成就阿耨多羅叁藐叁菩提。也就是說：你要二六時中統統要知道一切法無我，二六時中，恒觀四大無我，我們這色身就是地水火風所構成的。死了就是一堆骨灰，啥都帶不走，二六時中，都要知道四大無我，速疾成就阿耨多羅叁藐叁菩提,也就是說：哪一種人最快成佛？也就是二十四個小時裏面，統統覺悟，這個色身不是我，妄心、妄識的分別心也不我。什麼是真我呢？如如不動的真心，才是真正的是我。因此佛陀教你觀不淨、苦、空、無常、無我，那個是爲了止觀方便的。諸位！用止觀是方便的次第性來作用，是可以的。如果用止觀，不放下，是沒有辦法進入佛陀究竟的薩婆若海。也就是用止觀是沒有辦法進入佛陀究竟——薩婆若海。爲什麼？因爲有止就有能止跟所止；有觀就有能觀跟所觀，你要用什麼才能進入佛的領域呢？要用最上乘的，直下無心，頓悟，單刀直入，了悟萬法唯心現量，沒有能止，也沒有所止；沒有能觀，也沒有所觀，直下就是我們的如來藏性。
如果我們觀不淨、觀苦、空、無常、無我，那還在修行的次第上。師父現在講的是究竟的如來大圓覺海，你要進入大寂滅涅槃海，必須要用最上乘的才有辦法，一悟即入如來地。要不然用止觀，你要止到什麼時候呢？今天止一點煩惱，明天再止一點，後天再止一點，那要止到什麼時候呢？今天觀一點，煩惱放下一點；明天再觀一點，再放下一點，那要放到什麼時候呢？所以，六祖那一句，就是用最上乘的：本來無一物，何處惹塵埃？它就是絕對，絕對就是單刀直入，直下無心，沒有能所。所以，要進入佛陀的領域，有一項功夫，你要做得徹底，就是放下，要做得很徹底，連微細的執著都不行。所以，修止觀不是錯，而是說它是次第性的一個過程。但是，你要進入如來的大圓覺海，寂滅的涅槃薩婆若海，那是不可能的！要進入佛的領域，就是一定要用最上乘的，單刀直入，就是放。連這個都沒有，沒有東西可以放，性相本一如，何來住無住？絕對，絕對就是平等，平等就像虛空，無…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…