..續本文上一頁所不包容，沒有起點，也沒有終點，沒有開始，也沒有結束。所以，起點、終點、開始、結束，都是方便說的，就是[當下這一念]也是方便說，[當下]是因爲過去、現在、未來沒辦法形容，只好講[回歸當下]了。因爲沒辦法形容了，回歸當下，只能講：念念無所住、念念正知、念念正見，就只能這樣講了。父母未生我們的時候，哪來當下呢？是不是？所以，[當下]是時間的對襯，沒辦法形容的時候，就只好講[回歸當下]了。如果你證悟到佛果的時候，萬境本來就如，[如]就是不動，時間本來就是虛妄的假設的名詞，時間跟空間本來就是妄想的産物，設立一個[當下]其實是沒有辦法的辦法，只好這樣子。
[與不聞相等]，[相等]就是一樣了。[猶如有人，口說美食，說而不食，肚中終不能飽。雖有多聞，不肯從聞、思、修，叁慧並進，徒聞無益，亦複如是。說得一丈，不如行得一尺。觀此即聞不足恃，徒攻文字，而不實修者，可以警矣]。諸位！實修說難很難，說簡單很簡單，你把每一件事情統統當作是修行，不管你的身分、地位；你是在哪一家公司行號，是出家、是在家，記得，任何一個人在侮辱你的時候；你在沒有錢，碰到逆境的時候；人家在恥笑你的時候；人家在侮辱你的時候；你諸事不順的時候，這個時候正是修行的時候，這個時候就是真的修行。當你一切都是順境的時候，你很有錢，嫁一個好老公，這個也是正在修行的時候，你很清楚，老公、老婆是靠不住的，只有靠佛陀的真理，才有辦法解脫的。你臨命終的時候，你老婆能幫得上什麼忙呢？你死亡的時候，你老公又能夠幫得上什麼忙？你說給我聽聽看，你走你的啊，生死不能相代啊！是不是？因此什麼叫做實修？實修就是依佛的言教斷習氣，那個貪心的習氣、憤怒的習氣、嗔恨的習氣、嫉妒的習氣，慢慢的放下來，要講的話，這個就是修。如是你是修淨土的，就單提一句佛號，其他統統放下，這個就是真修行人！初悲感痛悔竟。
[子二 表迷求示]
[世尊！我等今者，二障所纏，良由不知寂常心性，惟願如來，哀愍窮露，發妙明心，開我道眼。]
[二障者：一、煩惱障：屬我執所起]。我執就是對人生觀迷茫，叫做我執。我執，顧名思義就是執著這個地水火風緣起的假相，誤認爲是我，當我們火化以後，剩下那一少許的骨灰，會發現：喔！天地萬物的灰塵，比我的大得多，我執著這個宇宙中少許的元素，卻誤認爲這個是我，真糟糕！[有分別、俱生、粗、細之異]，有分別我執，還有俱生我執，分別我執就是屬于後天的，俱生我執就是屬于先天的。後天的就比較粗的執著，先天的就比較細的執著。[粗乃作意分別之惑，如起身、邊等見]，身見就是執著一個四大的假我爲[我]，世間人沒有一個不迷惑在這個緣起緣滅的假相的我執裏面。邊見有二種角度：斷見和常見，統統稱爲邊見。斷見是說：人死了以後，什麼統統沒有，這個是惡知見，很可怕的惡知見。常見是說：人死了以後，下輩子還做人，狗死了以後，下輩子還做狗；豬呢？下輩子還是做豬，這個叫做常見。
[細乃任運俱生之惑，如起貪嗔等心]，所以，諸位，你好好的看，佛弟子還是有情緒化的，修行功夫不到的時候，你隨時隨地可以看到那種我慢，就叫做個性。修了十年，他還有那個個性；修了二十年，那個個性還是存在，所以，實在是很難！能夠進入佛門，實在是不簡單、能出家也不簡單、能現一個在家居士身修學佛道，也不簡單。但是，要把它徹底的摧毀貪嗔癡，可就不是那麼容易了！學佛，挂在嘴邊；但是，一碰到逆境的時候，就會吵起來，出家也會有意見不同，有時候也會吵起來；在家，那就更不用說了，就更多了！所以，不是學佛就是聖人了，所以，我們互相理解、互相體諒一下。
[總是昏煩之法，惱亂有情身心，續諸生死，能障涅槃，故名煩惱障；又名事障，能障人天勝妙好事]。事障的意思就是說：對相上來講看不破。什麼叫做理障？對無生的真理不能透徹，叫做理障。迷于假相叫做事障；迷于無生這個空理，叫做理障。因此著相修行，百千劫是不能成就的，事障就是著相，世尊已經講了，凡所有相，皆是虛妄。所以，第一點：要把你所擁有的假相，看開一點，我們來到這個世間，只有使用權，沒有所有權。什麼東西，都是讓我們用一下，什麼東西都不是我們的，世間爲我所用，非我所有，這個世間，沒有一樣東西是我的，你什麼都帶不走。所以，諸位，與其執著這個假的色身，不如放下它，好好的推廣正法。能障人天勝妙好事，就是因爲煩惱，所以，感受不出美好的心，而失去了安詳。人，持五戒能投胎成人；修十善能生天；如果一個人自私自利，連基本上的人道、天道，下輩子都很難得到。五十一個心所裏面，它的煩惱心所比善的心所還多得多，五十一個心所裏面，善心所才十一個，十多個，太少了，惡的心所就很多了。所以，在這個世間，下叁途的叫做無量無邊；下輩子可以做人、可以生天的，叫做寥寥無幾；這一輩子能夠聽到佛法，往生淨土的，屈指可數！爲什麼？他就一邊修行，一邊執著了……。
那就說：師傅這樣講，我們就沒希望了？不，我們還是有希望的，師父再勉勵大家，就是說：不要一邊念佛，一邊修淨土的，一邊執著娑婆世界。就像一只鳥，鳥你不是要讓它飛嗎？我們不是要讓靈魂(方便說啦)超生嗎？讓靈魂超生，一個是綁一個我執，一個綁一個法執，你這個靈魂怎麼飛得起來呢？一只鳥，它兩只腳，你把它右邊綁一個石頭；左腳也把它綁一個石頭，你叫這只鳥怎麼飛呢？右邊的石頭就叫做我執；左法的這塊石頭叫法執，這鳥的兩只腳，你把它綁兩塊大石頭，繩子一綁，這只鳥要振翅而飛，諸位！飛不起來。所以要讓自己的靈性超越，很簡單的，就把那個石頭、那個繩子剪掉，啪啪！讓那兩個石頭掉下來，多好啊，多好啊！
那是二十多年前的事情了，有一次我的徒弟開車，我們要去一個道場，結果那個時候還沒去道場前，刮了一陣風，下了一陣雨，結果經過那個山區的時候，一棵樹木倒下來！這棵樹不是很大，當然，車子沒辦法過去，我本來要去把它扶，徒弟就說：不用，不用！師父！這我來，我來！他就要抱起來，結果他說：喔！師父，很重呢！我說：那是樹木重，師父哪裏重呢？他說：“師父，很重呢！他就搬，就搬不動……，搬到旁邊的時候，放下來；呼，喘氣了，徒弟就在那邊喘氣；呼……。我在旁邊告訴他，我說：放下的感覺真好！我們現在衆生他就是這樣子。那一棵木很重，我們現在就是抱著一種東西，就是執著，打死不肯放下，他不知道說那個放下是很美好的，他不知道。他就什麼統統執著，執著現前當下，這一個刹那之間的緣起緣滅的假相，就什麼都執著，執著……，什麼都放不下。這個徒弟搬的那個樹很重的時候，放下，他沒有叫我搬啦，徒弟說：師父，我來，搬……，放下，我看他一直喘，我就跟他開示，喔！放下的感覺真好！如果無知的人就說：哎呀！這一棵樹木也擡著走！你看！那怎麼辦呢？我們現在衆生就是這樣，只知道說執著叫做快樂，不知道說放下更快樂。不知道，完全不知道，你就曉得，所以，你想要讓生命更美好嗎？更圓滿嗎？很簡單，在這個地方要下功夫，就是放下。
[二、所知障：屬法執所起，亦有分別(法執)、俱生(法執)]。所謂法執，就是對宇宙觀的迷茫，六根、六塵、六識，一十八界，所建立的諸法，而對它有所執著，叫做法執。有分別法執，有俱生的法執，有分別法執，有俱生的法執。[粗、細之異。粗乃心外取境，不達外境唯心]，在我們唯識學講過了：萬法唯識，不曉得外面的境界仍然是心所影現的。[分別心外實有，有所希取；細乃自生法愛]，什麼叫自生法愛？諸位，這一句是講給老修行人聽的，老修行修到一陣子以後，懂得很多的佛學的名相，他就拿這個來自負，拿這個來驕傲別人，認爲：我可以爲衆生開示幾句佛法了，堪受供養了、堪受禮拜了！這個念頭就壞了，這個叫做法愛。法愛就是認爲自己很有修行，貪愛自己的法，認爲自己很行。認爲自己很行的，就是不行！
[不達修證性空]，修證性空就是念念銷歸自性，歸無所得，任何的修行，到最後總是性空，總是不可得。[任運而生愛著，不能舍離]。修什麼法門就貪愛什麼法門，就攻擊其他的法師、其他的道場，這個就是佛門裏面的小心眼。如果你今天有因緣來聽《楞嚴經》，師父要告訴你：修自己的就好，記得師父的話：修自己的，你修哪一宗都可以，修淨土的、修密的、修禅的，好好的降伏自我。諸位！這個是重點，其它的任何宗派，就說：我們不懂、我們不批評，我們尊重、我們隨喜，隨喜還有功德呢！是不是？如是你著，就變成外道。譬如說：哎呀！我念佛最好！是沒有錯，很好！如果你輕視的禅宗的、律宗的、密宗的，說：淨土的叁根普被，利鈍全收，這多好啊，我們修我們的。但是，一般人不懂，修淨土的叁根普被，利鈍全收了。不懂得這一念仍然是我們的心性裏面的，修自己的就好，他就開始批評，修淨土的，卻煩惱別人修禅的；修淨土的，卻煩惱別人持咒的，諸位！這個叫做外道！知道嗎？修佛道變成外道，心外哪裏有法呢？八大宗派，你管別人修什麼？我們修我們自己的，把自己變成淨土。心淨則國土淨，你就是佛道。因此降伏自我，是非常重要的一個功課，關于別人修什麼，就不是我們的事情。聖人關心的是自己的生死；凡夫關心的是別人的是非，這個就是悲哀！一個可以成聖，一個可以成凡；一個可以入菩提，一個會變成魔道。所以，心有攻擊性的東西，不管你修哪一宗，統統叫做外道。
佛陀知道，衆生的根性不一樣，他的時空性、所依據的經典也不一樣。因此佛陀有一顆虛空包容的心，外道來，面對佛陀，在《楞伽經》講：外道對佛陀很不禮貌，我慢心很重，來到佛陀的…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…