圓瑛法彙

　　大佛頂首楞嚴經講義

　　十番顯見

　　2007.9.15——2008.3.9 文殊講堂

　　第九張DVD

　　[寅初 帶妄顯真]

　　爲什麼要帶妄顯真呢？因爲阿難還沒有證悟；如果證悟了，妄真統統沒有，如果你著一個真心，那個真心也變成妄了，所以，真正的真心叫做絕對，不著妄，也絕對沒有一個真。那麼，在次第性來講，方便說叫做帶妄顯真，方便說叫做帶妄顯真，因爲阿難現在還在迷的當中，記住！阿難現在還在迷啊！

　　這一段特別的重要，我們常常講：要如何明心見性？就是這十段。而這十段也是初學佛法的人，《楞嚴經》最困難的一個段落，一般初學佛法的人，根本就聽不懂，自己看，怎麼看都看不來，甚至師父講解，還是聽不懂。所以，這一段十番顯見，是列爲《楞嚴經》裏面最困難的一段，見不見性就在這十段裏面。[寅初 帶妄顯真]爲什麼帶妄呢？因爲阿難還沒有悟，要顯真必需附帶方便，帶著方便講了究竟的真心，就是帶妄顯真；不方便講，真心不可說

　　[分十 卯初 顯見是心]，[見]就是見性。跟我念一遍，初學佛法的人要強化印象。

　　[二 顯見不動

　　叁 顯見不滅

　　四 顯見不失

　　五 顯見無還

　　六 顯見不雜

　　七 顯見無礙

　　八 顯見不分

　　九 顯見超情

　　十 顯見離見]。

　　開不開悟，就看這十番顯見了，你要全神貫注，這攸關于你的生死最後一招，師父這一輩子，不太可能再講《楞嚴經》了，你要全神貫注，一句都不能漏掉，一堂課誦都不能缺席。

　　[卯初 顯見是心 分五

　　[辰初 雙舉法喻現前]

　　[二 雙陳法喻令審]

　　[叁 辨明無眼有見]

　　[四 辨明矚暗成見]

　　[五 辨定眼見是心]

　　[今初 雙舉法喻現前]

　　經文，[阿難，汝先答我，見光明拳。此拳光明，因何所有？雲何成拳？汝將誰見？阿難言：由佛全體，閻浮檀金，赩如寶山，清淨所生，故有光明；我實眼觀；五輪指端，屈握示人，故有拳相]。這一段問了叁問。

　　[此蹑前拳相，以驗當機]，看看對方能不能領悟體會？[畢竟取何爲見。如來即爲建大法幢，許令開發真心道眼，于彼見解，不得不加勘驗]，好好地勘驗。[故連叁問：一問：汝先答我]，你剛剛回答我，[見光明拳，此拳光明，因何所有]？爲什麼有這個光明拳呢？[二問：雲何成拳]？爲什麼成爲一個拳頭呢？[叁問：汝將誰見]？到底是誰見到這個拳？[問雖有叁，意則在一，要阿難參究見者是誰]？

　　諸位！所有修行，都在能見的當下，領悟妄心跟本性，就是這一點。能見跟所見，如果你可以不必去管一切的境界發生，知道衆相本來就空，在能見的那一刹那，能體悟：一個是妄心，一個是真心，起心動念，起執著的心、起分別的心、起堅固習氣難舍難離的心，那個就是妄識心。如果見一切相的當下，了悟能緣的妄識不可得，因爲過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，能看的一切的外在的境界，統統是緣起如幻的假相。所以，第一步，外境不要管它，根本就不要管它，因爲它是虛幻的，在欺騙你的真心。第二點：注意你的起心動念，如果你一直起貪瞋癡，這個叫做妄識無體、非心，也是妄識無處。如果你能了解歇即是菩提，能見著當體即空，所見境不可得，心堅持如如不動，諸位！見性的日子就到了，悟則刹那間，迷則塵點劫。諸位！修行就在見一切相，心如如不動這個功夫下手。如果你是修淨土的，就見一切相統統念阿彌陀佛。看到順境：阿彌陀佛；看去逆境：阿彌陀佛；看到可恨的衆生：阿彌陀佛；看到可愛的種種東西，也是：阿彌陀佛。見一切相，心除了這一句佛號，沒有其他的，這個也能見性。所以，要阿難參究見者是誰？

　　[即所謂直指人心。見性成佛]。諸位！見性才能成佛，其他統統叫做結緣。你懂嗎？涅槃是整個佛教的中心思想，禅宗是整部《大藏經》的靈魂，八大宗派失去了禅宗的實修，等同沒有靈魂，因爲不懂得即心即佛的道理，也沒有一個人可以見性，所以，明心見性才能成佛。禅宗的心法是整部《大藏經》的靈魂，我指的是實修，不是那個口頭禅、語言禅、文字禅，那個與清淨自性完全了不相幹的那些禅的遊戲，不是這樣子。是真參實學的見性的功夫，我指的是這個，指實修的這一個層面。所以，不懂的人，把八大宗派統統切割掉；懂得人其實是不二，你念咒，能離開這個心性嗎？你念佛，能離開這個心性嗎？你修天臺空、假、中，可以離開這個心性嗎？你打禅七可以離開這個心性嗎？你拜山可以離開這個心性嗎？你吃素可以離開這個心性嗎？你放生，可以離開這個心性嗎？我問你：哪一件事情可以離開心性而有所成就呢？因此，明心見性，見性成佛，這個就是佛教的根本重要的思想，其他叫做結緣。太多人忽略了這一個層面，說：我要念佛！沒有錯，我也念佛啊，只是念佛的功夫有深有淺。所以，這個見性成佛，可是特別的重要。

　　[宗門下教人看話頭]，看話頭就是參，[即本此旨，豈可謂此經完全教意耶]？怎麼能夠說《楞嚴經》這一部經完全是在文字上教化而已呢？它其實就是教你明心見性？[此經乃有字之宗]，意思就是：這一部《楞嚴經》，其實是有文字的心法。[宗]就是頓悟，頓悟的心法就是宗門。佛教一個叫教下，一個叫做宗門，而《楞嚴經》是教你明心見性，雖然有文字記載，可是，它是講頓悟。因此，此《楞嚴經》乃是有文字的宗門。[宗門即無字之教]，[教]就是教門。無文字，宗門就是不立文字，即心即佛，所以，宗門就是不立文字之教。[又此經雙兼宗、教]，不要把兩個字念在一起喔，宗是宗，教是教，[宗]是指心法頓悟；[教]是指語言、文字、次第的教化，這二個字是二，是方便；是一，宗門跟教下是不可分離的。[阿難不領能見是心]，阿難不能領會能見的是心，[故如來不得已，舉例設喻以顯之]。

　　[阿難言，由佛全體，閻浮檀金，赩(xì)如寶山]。[赩]就是金光赤焰，就象寶山。[閻浮檀此雲勝金]，閻浮檀中國話叫做勝金，[須彌山南面有洲]，以前的這個洲，就是我們所講的陸地，[多此檀樹，果汁入水，沙石成金，此金一粒，置常金中，悉皆失色。又傳此金方寸，置暗室中，照曜如晝。佛身金色如之，赩如寶山：金光赤焰，猶如一座寶山。清淨所生：即前雲]，也就是前面所說的，[非是欲愛所生，故有光明]。

　　這個欲愛包括感情上的執著、欲望上的需求，這個欲愛包括了二個層面，是所有凡夫最難斷的一關，感情難斷，欲望最難斷的。所以，在《阿含經》裏面講說：天中大系縛，莫過于女色。也就是說：人世間最大的捆住你，讓你沒辦法修行的，這是女色這一關！佛陀是對比丘這樣講的，但是，如果對女衆這樣講，當然就是講男色了，因爲《阿含經》那個段落是對比丘講的。他說：叁界中，天中大系縛，莫過于女色。也就是把我們生命捆得最嚴、最緊的，就是男女的欲望，跟感情上的執著，猶如陷入泥沼，不可救拔，爬不起來，就像掉進糞坑裏面，爬都爬不起來！那麼佛陀已經斷這個情執和欲愛，所以，非是欲愛所生，故有光明。所以，如果有人發心來出家，無論比丘、比丘尼，我們都是非常地贊歎的！[此答第一問]。

　　[我實眼觀：答第叁問。佛問阿難：汝將誰見]？是誰在看呢？[正要阿難悟見是心。今者阿難于識雖知是妄，于見仍認屬眼，不知眼根乃是色法，爲眼識所依，見性所托，能見並不是眼也。五輪指端，屈握示人，故有拳相：此答第二問。初雙舉法喻現前竟]。

　　[辰二 雙陳法喻令審]

　　[佛告阿難：如來今日，實言告汝：諸有智者，要以譬喻，而得開悟]。所以，會講經說法的法師，會關于比喻，但是，比喻要比喻得當，不可以比喻不當。

　　[世尊見當機，仍然認眼爲見]，他認爲眼睛在看，[更反劣于前認識爲心]。這個[識]是指妄識的意思。如果沒有學佛的，自己看經典，他就認爲：我認識你，你認識我。就把這兩個字搞在一起念了，其實佛法不是這樣。所以，佛法，外行人是一點都沒辦法的，連[認識爲心]他都不知道怎麼念，認妄識爲自己的心，是這個意思。

　　[略說眼見不及識心有叁]，說用眼根是比上不識心的，用叁種情形：[一、眼有形]，我們的眼根是有形狀的，[可破壞，觸之即傷]，只要輕輕一碰就會傷到，[不若識心無形]，不象我們的識心是無形狀的。[卒難損壞]，[卒]就是究竟，很難損壞；[二、眼有限]，我們的眼根，這個肉眼，是有限製的、限量的，在一個範疇內。[只能明前]只能看到前面，[不能見後]眼睛是沒辦法看到後面的，[不若識心]。不像識心，我們這個意識心[前後左右，皆能遍緣]，可以遍緣過去、現在、未來；可以自我想像；也可以配合五根起作用，這個意識心的作用可大了！

　　[叁、眼有礙，但見障內]，這個[障]不是業障，是指有形有相的障礙物，你只能看到障礙物的裏面之色。譬如說：牆壁爲障，障內可見。譬如說圍堵啦、牆壁啊，任何擋住視線的障礙物，就是這個意思。所以，眼是有障礙的，見四周的圍堵，只見牆內之色而已，[不見障外]遮障以外的就看不到了，[不若識心]不像這個識心，[遠隔千山，皆能緣到]。你現在一想到美國，你的心就到美國；你的心動念想到臺北，你的心現在就在臺北，動個念就到。[因此之故，衆生皆認識爲心，迷卻本有真心；今認眼爲見，迷卻眼中見性]。[卻]就是失落。眼中的見性迷失了。[故如來巧示，無眼有見]，有見之間加一個[亦]字，意思更清楚。就算沒有眼睛的人，也可以見、見物，見到什麼？見到前面一片漆黑。意思就是說：無關、不關有眼，或者是沒有眼睛的，統統能見！眼根健康的可以顯色，能見；但是，眼睛瞎掉的人一樣能見，爲什麼？他見到一片漆黑。所以，見性一直…

《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…