..續本文上一頁黑，忽獲燈光，亦于前塵，見種種色，應名燈見？]
這文言文看不來，師父先解釋一遍，說阿難：那一些沒有眼睛的盲人，看到了前面一片都是漆黑，如果有那個醫術高明的人，把他的眼睛治好了，恢複正常的眼根，叫做忽得眼光，突然他的眼睛治愈了、痊愈了，突然眼睛亮起來，看得到了。還于前塵，像明眼人一樣能見到前面的外境，見種種色，名眼見者。在你阿難的角度說：那個叫做眼睛真的看到。就是一個盲人把眼睛治好，眼根恢複正常，你認爲這個叫做眼見的話；彼暗中人，那麼，眼睛明亮的人，處在暗處的時候，全見前黑，前面也是一片漆黑，忽獲燈光。眼睛亮的人處于暗處，全部都暗；當他把燈光一開的時候，亦于前塵。也看到了前面，見種種色，應名燈見，這個時候應該叫做燈光看到啊，因爲燈出現才見到嘛？這是佛反過來。
[此下辨明，見乃是心，此心離緣獨立，不藉根]，不借內六根，[不托塵]，也不依托外面六塵。佛陀的偉大就是在這個地方：明心見性。說：哥倫布發現新大陸的偉大；美國發射太空船到月球去，阿姆斯壯(阿姆斯特朗)登陸月球，說：我的一小步，是人類的一大步！看起來都很偉大。深海有人去探討；外太空發射太空船；人體有醫學去探討，唯獨獨沒有人明心見性，去找到每一個人究竟存在的如如不動的心性；唯有佛陀發現，只有佛陀發現。所以，佛陀是聖人中的聖人，你一般科學知識，它都是往外，科學很好，幫助我們理解整個宇宙，物理、化學都很好，幫助我們增加我們的知識；唯獨獨佛性沒有人發現，惟有佛陀。
不借根，也不托塵。[本科先例明眼見之謬]。先例就是來告訴你這個，先說明眼見的錯誤。[上六句，就阿難意按定；下六句，例破其謬。以無眼得眼而後見，既名眼見者]。一個眼睛壞掉被醫生醫好了，突然眼根恢複了，你認爲這個叫做眼見的話。[則無燈得燈而後見，應名燈見也]，那麼一個正常人，在黑暗處把燈一亮，那應該名爲燈見啊！[蓋燈不名見，人所共知；眼不名見，人所共迷]。真的看不是眼睛，是後面那一顆心；後面那一顆心有更深的一層，不是意識心，是見性在看、心性在看，而一般衆生不能理解，所以，我們隨時隨地都在執著，情緒隨時隨地都在起伏，叫做妄想顛倒。佛陀說：如果一切衆生，遠離了顛倒妄想的這些執著，也跟佛一樣了]。[故用燈反難]，來反問，[令知眼見之謬]，令知眼見是錯誤的。
[若燈見者，燈能有見，自不名燈；又則燈觀，何關汝事]
姑且退一步說：燈見者，如果燈見，名爲燈見。前面說：忽獲燈光，亦于前塵，見種種色，應名燈見？退一步說：假設你這個燈見能成立，若燈見者可以成立的話，燈能有見，自不名燈。燈既然能自己變成有見，當然就不叫做燈了，這就變成有情了，燈能自己自見；又則燈觀，那麼，又則燈自己能見，[觀]就是能見，何關汝事？又關你什麼事情呢？這一句意思就是說：若燈見者，燈自己有見，當然就不叫做燈，因爲燈是被見的嘛！又則燈觀，如果燈自己能見，那麼，也不關你的事情啊，因爲它燈自己能見。
[若謂是燈見者，燈是無情，而能有見，自不名爲燈，既名爲燈，自無能見之功。又則燈縱能觀見，自是燈觀，何關于汝之事？則燈不名見也明矣]。[明矣]就是非常明顯。[眼不名見，例此可知]。可是，一般人都迷惑了，以爲眼能見，不知道後面是心性在見。[初例明眼見之謬竟]。
[巳二 結申心見正義]
[是故當知：燈能顯色，如是見者，是眼非燈；眼能顯色，如是見性，是心非眼。]
所以，你應當知道：燈只能顯色，就是燈只能幫助顯色，不能變成能見。如是見者，是眼非燈，能看到的是眼睛，絕對不是燈，這一層道理你懂。所以，這裏標號成A段；眼能顯色，如是見性，是心非眼。所以，這裏分兩段。再解釋一遍：A、是故當知，所以，你應當知道，外面的燈，只能幫助你顯出這種種的色相，而如是見者，而能看到的是眼睛看到，約不是外面的燈，這是一般人所能理解的。更深一層的，B：如果你在[是眼非燈]後加：[同樣的道理]五個字，這樣更清楚了。同樣的道理，眼是能顯色，眼睛只是幫助顯色的，真正的看的是什麼？如是所見之性，是心非眼，是後面那一顆心在作用，不是那個眼根的肉眼在看。這樣前面讓你知道，粗糙的例子讓你理解，後面就更微細地推進一步，更微細的讓你去覺察到說：喔！眼根也是能顯色，真正的見後面的見性，是心在看，不是眼。所以，你沒聽說過嗎？心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。是不是？我們讀過這個古書，都是這樣子，還要有心呢！所以，重點是心。
[是輾轉成謬之故，當知自有正義可申。此正明見性是心非眼，非但不藉明塵，兼亦離彼肉眼，故以燈爲能例，眼爲所例，有眼得燈，此但借燈以顯色]。這個大家都知道，[如是見者]，如是能見者，加一個[能]字更清楚，如是能見的話，[是眼而非燈]。是眼睛而不是外面的燈，就一般[此事人所共知]，就你大家能理解的，繼續推論、繼續深入地去理解。[以此例明，無眼得眼]，沒有眼睛，突然得到了眼睛，恢複正常，[亦但借眼以顯色]，只是借著眼睛來顯這個色。[如是見者，是心而非眼]，更推論真正的見，是後面那個心，不是那個肉眼。[此事人所不覺]，這個事情，一般人是不能理解的，一般人理解是：有眼睛、有燈光、有境界就能看，一般人理解到這個程度；而佛陀教我們：要更深一層的，我們的眼根只是肉眼，真正能看的是後面那一顆心，佛陀要我們理解更深一層的道理。[如來如是顯發，可謂婆心特切，聞者急宜省悟，認取見性爲心矣]。見性爲心，就是見性才是真正的我們的心。因此，我們要用不生不滅的清淨心修行，用無所住的心來修行，每一個人本具的。所以，讓我們的清淨心發揮，一直發揮作用，你只要記得：歇即是菩提，天大地大的事都沒事，天大的事情都沒事，就是大徹大悟的人！[觀佛前呵]，觀佛前面呵叱[妄識非心，此顯見性是心]，那個見性才是我們的心，前後照應，即所以應阿難真心之求也。
[昔枯木祖元禅師]，過去有一個叫做枯木祖元禅師，[依大慧于雲門庵，夜坐次]，就是半夜起來。以前出家人不像現在出家人這麼好命，我們現在出家人，一個人一個房間，有的人兩個，不一定，講堂大部分老參都是一個人一個房間。以前有時候古叢林不是的，木板釘一釘是整排的，睡覺的時候是整排的，一個一個躺著；起來的時候也是一個一個；到禅堂坐禅的時候，也是有次第的，這樣坐整排。所以，夜坐次就是半夜起來，大家坐著，很有次第性，也就是排好的意思，很有次第的坐著，要准備去禅堂了。[見僧剔燈]，這個[剔]本來是剃頭的意思，就是除去頭發叫做剔，在這裏當作熄滅，或者是拿走。說：看到一個出家人。以前不是這種燈，是油燈，油燈要用蓋子蓋一下，油燈就熄滅了。當然也有人用吹的：呼！吹熄了！以前哪有電燈啊？都是油燈，同時挂在牆壁的；拜科學發達之賜，現在的人好命了，現在的燈光多亮啊！又有麥克風，講經說法又可以錄音、又可以錄影。多好啊！所以，我們感謝科學家的發明。
見僧剔燈，就是熄滅的時候，正要拿走那個燈，[始徹證]，一下子突然大悟。[有偈曰]，有這個偈頌這麼說：[剔起燈來是火，曆劫無明照破，歸堂撞見聖僧，幾乎當面蹉過！不蹉過，是甚麼？十五年前奇特，依舊只是這個]。諸位！這個叫一般人來看，沒有人看得懂，這一段看得懂的人舉手，是不是？沒有人看得懂它到底是什麼意思。師父解釋一下：剔起燈來是火，就是說當他熄滅，要拿起那個燈的那一刹那，是火。這個[火]就是明心見性，見心中大智慧如火，就是開悟的意思。正當熄滅燈，要拿走的時候，突然才見到了真火，就是真心。曆劫無明照破，有了般若智慧，本具的不生不滅的見性、涅槃妙心，曆劫無明照破，喔！原來萬法本如來藏。歸堂撞見聖僧，回到禅堂的時候，看到了聖僧，就是剛剛要剔燈的那個出家人，幾乎當面蹉過。蹉過就是差一點就錯過了！假設說：這蹉過本來就是白白浪費的意思！如果說換一個角度，不蹉過是什麼？如果沒有當面蹉過，是甚麼，那又是什麼狀況呢？十五年前奇特，十五年前想要有一個好奇，因爲不悟嘛，想要見性這種好奇心，十五年前奇特，有這個好奇心，想要明心見性。今天明心見性以後，怎麼樣？依舊只是這個。[只是這個]後面加四個字你就更清楚了：[沒有新舊]，沒有新，也沒有舊，依舊只是這個，沒有新，沒有舊。就是每一個人都存在一個曆劫來存在的這個不生不滅的涅槃妙性，不缺一絲一毫，所以，依舊只是這個。十五年前很好奇，想要明心見性；現在大徹大悟以後，發現依舊跟十五年前這個一樣啊，也沒有什麼新，沒有什麼舊，以前十五年前就存在。
[慧以偈贈曰]，慧就是大慧禅師。大慧禅師用這個偈頌送他：[萬仞崖頭解放身，起來依舊卻惺惺，饑餐渴飲渾無事，那論昔人非昔人]。這個萬仞，周朝以七尺，或者八尺爲一仞，叫做萬仞崖頭，就是萬丈深淵的懸崖邊。解放身就是縱身一躍，這什麼意思？萬仞崖頭是指表法的，就是最難放下的時候，衆生總會留一點點執著，爲自己著想，心也是，不管怎麼樣，他都會留一手。面包師父留一手；中藥的醫師留一手；毛筆的老師留一手，什麼事情第一個顧慮到，一定會留一點點當作將來的資糧，就是以[我]爲考量。所以，那個萬仞崖頭是指什麼？是指最難放下的那個時候，解放身，那個時候縱身一躍，就是難舍能舍一樣通身放下，就在那個時候，縱身一躍，跳！一般人不敢，一般人叫他萬緣放下，他那個命根不斷，命根就是第八意識的微細執著，是很難要衆生一躍的，在最難關的那一刹那，他一樣能夠看得破，叫做萬仞崖頭解放身。起來依舊卻惺惺，起來…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…