圆瑛法汇

　　大佛顶首楞严经讲义

　　十番显见

　　2007.9.15——2008.3.9 文殊讲堂

　　第九张DVD

　　[寅初 带妄显真]

　　为什么要带妄显真呢？因为阿难还没有证悟；如果证悟了，妄真统统没有，如果你着一个真心，那个真心也变成妄了，所以，真正的真心叫做绝对，不着妄，也绝对没有一个真。那么，在次第性来讲，方便说叫做带妄显真，方便说叫做带妄显真，因为阿难现在还在迷的当中，记住！阿难现在还在迷啊！

　　这一段特别的重要，我们常常讲：要如何明心见性？就是这十段。而这十段也是初学佛法的人，《楞严经》最困难的一个段落，一般初学佛法的人，根本就听不懂，自己看，怎么看都看不来，甚至师父讲解，还是听不懂。所以，这一段十番显见，是列为《楞严经》里面最困难的一段，见不见性就在这十段里面。[寅初 带妄显真]为什么带妄呢？因为阿难还没有悟，要显真必需附带方便，带着方便讲了究竟的真心，就是带妄显真；不方便讲，真心不可说

　　[分十 卯初 显见是心]，[见]就是见性。跟我念一遍，初学佛法的人要强化印象。

　　[二 显见不动

　　三 显见不灭

　　四 显见不失

　　五 显见无还

　　六 显见不杂

　　七 显见无碍

　　八 显见不分

　　九 显见超情

　　十 显见离见]。

　　开不开悟，就看这十番显见了，你要全神贯注，这攸关于你的生死最后一招，师父这一辈子，不太可能再讲《楞严经》了，你要全神贯注，一句都不能漏掉，一堂课诵都不能缺席。

　　[卯初 显见是心 分五

　　[辰初 双举法喻现前]

　　[二 双陈法喻令审]

　　[三 辨明无眼有见]

　　[四 辨明瞩暗成见]

　　[五 辨定眼见是心]

　　[今初 双举法喻现前]

　　经文，[阿难，汝先答我，见光明拳。此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体，阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明；我实眼观；五轮指端，屈握示人，故有拳相]。这一段问了三问。

　　[此蹑前拳相，以验当机]，看看对方能不能领悟体会？[毕竟取何为见。如来即为建大法幢，许令开发真心道眼，于彼见解，不得不加勘验]，好好地勘验。[故连三问：一问：汝先答我]，你刚刚回答我，[见光明拳，此拳光明，因何所有]？为什么有这个光明拳呢？[二问：云何成拳]？为什么成为一个拳头呢？[三问：汝将谁见]？到底是谁见到这个拳？[问虽有三，意则在一，要阿难参究见者是谁]？

　　诸位！所有修行，都在能见的当下，领悟妄心跟本性，就是这一点。能见跟所见，如果你可以不必去管一切的境界发生，知道众相本来就空，在能见的那一刹那，能体悟：一个是妄心，一个是真心，起心动念，起执着的心、起分别的心、起坚固习气难舍难离的心，那个就是妄识心。如果见一切相的当下，了悟能缘的妄识不可得，因为过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，能看的一切的外在的境界，统统是缘起如幻的假相。所以，第一步，外境不要管它，根本就不要管它，因为它是虚幻的，在欺骗你的真心。第二点：注意你的起心动念，如果你一直起贪瞋痴，这个叫做妄识无体、非心，也是妄识无处。如果你能了解歇即是菩提，能见着当体即空，所见境不可得，心坚持如如不动，诸位！见性的日子就到了，悟则刹那间，迷则尘点劫。诸位！修行就在见一切相，心如如不动这个功夫下手。如果你是修净土的，就见一切相统统念阿弥陀佛。看到顺境：阿弥陀佛；看去逆境：阿弥陀佛；看到可恨的众生：阿弥陀佛；看到可爱的种种东西，也是：阿弥陀佛。见一切相，心除了这一句佛号，没有其他的，这个也能见性。所以，要阿难参究见者是谁？

　　[即所谓直指人心。见性成佛]。诸位！见性才能成佛，其他统统叫做结缘。你懂吗？涅槃是整个佛教的中心思想，禅宗是整部《大藏经》的灵魂，八大宗派失去了禅宗的实修，等同没有灵魂，因为不懂得即心即佛的道理，也没有一个人可以见性，所以，明心见性才能成佛。禅宗的心法是整部《大藏经》的灵魂，我指的是实修，不是那个口头禅、语言禅、文字禅，那个与清净自性完全了不相干的那些禅的游戏，不是这样子。是真参实学的见性的功夫，我指的是这个，指实修的这一个层面。所以，不懂的人，把八大宗派统统切割掉；懂得人其实是不二，你念咒，能离开这个心性吗？你念佛，能离开这个心性吗？你修天台空、假、中，可以离开这个心性吗？你打禅七可以离开这个心性吗？你拜山可以离开这个心性吗？你吃素可以离开这个心性吗？你放生，可以离开这个心性吗？我问你：哪一件事情可以离开心性而有所成就呢？因此，明心见性，见性成佛，这个就是佛教的根本重要的思想，其他叫做结缘。太多人忽略了这一个层面，说：我要念佛！没有错，我也念佛啊，只是念佛的功夫有深有浅。所以，这个见性成佛，可是特别的重要。

　　[宗门下教人看话头]，看话头就是参，[即本此旨，岂可谓此经完全教意耶]？怎么能够说《楞严经》这一部经完全是在文字上教化而已呢？它其实就是教你明心见性？[此经乃有字之宗]，意思就是：这一部《楞严经》，其实是有文字的心法。[宗]就是顿悟，顿悟的心法就是宗门。佛教一个叫教下，一个叫做宗门，而《楞严经》是教你明心见性，虽然有文字记载，可是，它是讲顿悟。因此，此《楞严经》乃是有文字的宗门。[宗门即无字之教]，[教]就是教门。无文字，宗门就是不立文字，即心即佛，所以，宗门就是不立文字之教。[又此经双兼宗、教]，不要把两个字念在一起喔，宗是宗，教是教，[宗]是指心法顿悟；[教]是指语言、文字、次第的教化，这二个字是二，是方便；是一，宗门跟教下是不可分离的。[阿难不领能见是心]，阿难不能领会能见的是心，[故如来不得已，举例设喻以显之]。

　　[阿难言，由佛全体，阎浮檀金，赩(xì)如宝山]。[赩]就是金光赤焰，就象宝山。[阎浮檀此云胜金]，阎浮檀中国话叫做胜金，[须弥山南面有洲]，以前的这个洲，就是我们所讲的陆地，[多此檀树，果汁入水，沙石成金，此金一粒，置常金中，悉皆失色。又传此金方寸，置暗室中，照曜如昼。佛身金色如之，赩如宝山：金光赤焰，犹如一座宝山。清净所生：即前云]，也就是前面所说的，[非是欲爱所生，故有光明]。

　　这个欲爱包括感情上的执着、欲望上的需求，这个欲爱包括了二个层面，是所有凡夫最难断的一关，感情难断，欲望最难断的。所以，在《阿含经》里面讲说：天中大系缚，莫过于女色。也就是说：人世间最大的捆住你，让你没办法修行的，这是女色这一关！佛陀是对比丘这样讲的，但是，如果对女众这样讲，当然就是讲男色了，因为《阿含经》那个段落是对比丘讲的。他说：三界中，天中大系缚，莫过于女色。也就是把我们生命捆得最严、最紧的，就是男女的欲望，跟感情上的执着，犹如陷入泥沼，不可救拔，爬不起来，就像掉进粪坑里面，爬都爬不起来！那么佛陀已经断这个情执和欲爱，所以，非是欲爱所生，故有光明。所以，如果有人发心来出家，无论比丘、比丘尼，我们都是非常地赞叹的！[此答第一问]。

　　[我实眼观：答第三问。佛问阿难：汝将谁见]？是谁在看呢？[正要阿难悟见是心。今者阿难于识虽知是妄，于见仍认属眼，不知眼根乃是色法，为眼识所依，见性所托，能见并不是眼也。五轮指端，屈握示人，故有拳相：此答第二问。初双举法喻现前竟]。

　　[辰二 双陈法喻令审]

　　[佛告阿难：如来今日，实言告汝：诸有智者，要以譬喻，而得开悟]。所以，会讲经说法的法师，会关于比喻，但是，比喻要比喻得当，不可以比喻不当。

　　[世尊见当机，仍然认眼为见]，他认为眼睛在看，[更反劣于前认识为心]。这个[识]是指妄识的意思。如果没有学佛的，自己看经典，他就认为：我认识你，你认识我。就把这两个字搞在一起念了，其实佛法不是这样。所以，佛法，外行人是一点都没办法的，连[认识为心]他都不知道怎么念，认妄识为自己的心，是这个意思。

　　[略说眼见不及识心有三]，说用眼根是比上不识心的，用三种情形：[一、眼有形]，我们的眼根是有形状的，[可破坏，触之即伤]，只要轻轻一碰就会伤到，[不若识心无形]，不象我们的识心是无形状的。[卒难损坏]，[卒]就是究竟，很难损坏；[二、眼有限]，我们的眼根，这个肉眼，是有限制的、限量的，在一个范畴内。[只能明前]只能看到前面，[不能见后]眼睛是没办法看到后面的，[不若识心]。不像识心，我们这个意识心[前后左右，皆能遍缘]，可以遍缘过去、现在、未来；可以自我想像；也可以配合五根起作用，这个意识心的作用可大了！

　　[三、眼有碍，但见障内]，这个[障]不是业障，是指有形有相的障碍物，你只能看到障碍物的里面之色。譬如说：墙壁为障，障内可见。譬如说围堵啦、墙壁啊，任何挡住视线的障碍物，就是这个意思。所以，眼是有障碍的，见四周的围堵，只见墙内之色而已，[不见障外]遮障以外的就看不到了，[不若识心]不像这个识心，[远隔千山，皆能缘到]。你现在一想到美国，你的心就到美国；你的心动念想到台北，你的心现在就在台北，动个念就到。[因此之故，众生皆认识为心，迷却本有真心；今认眼为见，迷却眼中见性]。[却]就是失落。眼中的见性迷失了。[故如来巧示，无眼有见]，有见之间加一个[亦]字，意思更清楚。就算没有眼睛的人，也可以见、见物，见到什么？见到前面一片漆黑。意思就是说：无关、不关有眼，或者是没有眼睛的，统统能见！眼根健康的可以显色，能见；但是，眼睛瞎掉的人一样能见，为什么？他见到一片漆黑。所以，见性一直…

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