..續本文上一頁在作用，一個是明，一個是暗，見性無關于明暗。
諸位！你能體會出來嗎？現在想像一下，我現在問你，看看你懂不懂得見性？現在這樣子，我們這裏都有燈光，把眼睛睜開的時候，大家都可以看得很清楚。對不對？見性可以作用，能見。諸位！我現在把所有的燈光統統切掉，完全關掉，完全伸手不見五指，諸位！能不能見呢？當然能見啊，因爲看到一片都是漆黑；不能見，你怎麼知道它前面是黑的呢？你就是因爲見性在作用嘛！見明、見暗，統統是見啊！知道嗎？見性一直存在，無關于燈光。如果燈光切掉，一片漆黑，你說不能見，你怎麼知道見到黑？說：我現在見明；燈光切掉說：我見到的統統是黑的！那你見性不存在，你怎麼知道是見黑呢？所以，見性它一直存在，無關于光線的，光線明來，看得到；光線不來，你一樣看得到，看到什麼？一樣在作用，看到暗，意思就是說：這個心、見性一直存在的，無關于六根跟六塵的，它是迥脫根塵，獨立存在的，慢慢慢慢體悟。
[令知此見非眼，見性常住，全不系屬眼根之有無]。就是你眼睛明亮，或者是你眼睛瞎掉也好，跟眼根沒有關系。諸位！眼睛瞎掉的人，有沒有機會開悟呢？有！眼睛瞎掉了，那當然是業報了，但是，沒關系，我們的心性沒有瞎掉，我們可以聽經聞法，來開本性的智慧，我們的本性是光明的。因此，全不系屬眼根之有無：眼睛存在，或者是被毀壞，統統不影響見性。底下八個字要畫雙紅線，[有眼有見，無眼亦有見]。這個表示見性不受根的影響。所以，我說這十番顯見很難，他就是這樣，因爲初學佛法的人：有眼睛才能看到啊，沒眼睛，眼睛瞎掉怎麼能看呢？見是指見性一直在作用。所以，初學困難就是困難在這個地方，一下子轉不過來。
[若能悟此見性爲真心，則常住妙明，不動周圓，無邊妙義，悉皆得顯，方能迥超識心，令決取舍]，取真心，舍妄心，[故辨無眼有見]。就算沒有眼睛也能見，因爲見暗也是見。諸位！你聽過[迥脫根塵]嗎？這個意思就是：見性是超越六根、六塵的，不受六根、六塵的影響的。所以，簡單講就是說：一個人的心不受六根、六塵起任何的執著、分別、動念，這個人就是見性。換句話說：這個世間發生任何事情，都是生滅無常，都是緣起緣滅，都不值得我們如此的痛苦、執著，心裏先准備好，慢慢就進入見性的領域裏面。
[告阿難言：我今不與汝談玄說妙，但就現前實事，與汝言之；法若不顯，再以喻明之。諸有智者：指中根]，[中根]就是指中根器的，[要以譬喻而得開悟；若上智之人，一聞便悟，不須譬喻；無智之者，喻亦難明]。沒有智慧的人，就是一直講比喻，他也會扭曲。同樣在講經說法，同樣一個師父，同樣這個時間、空間，諸位！底下的人，上、中、下的根器都有，有人聽得很法喜；有的聽得一點點啓悟；有的聽了引不起興趣，實在是聽不懂。
[阿難，譬如我拳，若無我手，不成我拳；若無汝眼，不成汝見，以汝眼根，例我拳理，其義均否]？
師父先解釋一遍，說阿難，譬如我的拳頭，握著拳，如果沒有我的手，我就沒有辦法握成這個拳頭；阿難，如果沒有你的眼睛，不成汝見，你就看不到東西。也就是不成爲你見到如來這個拳；以汝眼根表示說：沒有眼睛、沒有眼根，就不成爲見；沒有如來的手，也沒有辦法成爲這個拳頭。用這兩種道理是不是相同呢？
[無手無拳，無眼無見，迷觀似同，悟見實異]。迷，還要加幾個字：迷者觀之似同。[似]就是這個道理好像是相同。悟見實異，悟者，開悟的人，見之實在是有所差異的。一般人都認爲：沒有手一定沒有拳頭；沒有眼一定沒有見。迷的人聽了這一句話：嗯！的確啊！沒有手，哪裏來的拳？沒有眼根，哪來的見呢？迷觀似同，迷者觀之好像一樣；悟者見之，實是差異的。[今佛以見例拳]，用這個見性來例這個拳。比例這個拳，[用手例眼，故問之曰：以汝阿難眼根之見，比例我手之拳，此種事相，與義理均同否]？這個道理是不是一樣呢？[正勘阿難，爲迷爲悟耳]，來勘驗阿難到底是迷還是悟！[此中眼根，即眼所成之見，但舉能成，略卻所成]。他是舉能成，能成就是成拳、還有能見，略卻所成之因了，就不談因了。[拳理，即手所成之拳，但標所成，略卻能成：須善會之]。
[阿難言：唯然，世尊！既無我眼，不成我見；以我眼根，例如來拳，事義相類]
這個阿難只懂得順水推舟，不懂得見風轉舵。阿難言：當然啰！講得很有自信了，當然啰！世尊，既然沒有我的眼睛，當然我就看不到了。不成我見了，我的見就當然不存在了；以我眼根所成見，[所成見]就是所成之見，例如來手所成拳，這個道理是相通的、一樣的啊。[類]就是一樣、同一類。
[當機]就是指阿難[只知順水行舟，不知看風使舵，遂即應聲，答曰：唯然，世尊！唯然是應諾之詞。既無我眼，不成我見等語，全同凡情見解]。跟一般的凡夫見解是一樣的，差不多全世界的人都是這樣講，沒有眼睛，哪來看得到呢？是不是？他不懂得見黑也是見。[究竟不悟見不屬眼之理]，究竟、畢竟沒有覺悟，這個見性乃是不屬于于眼根，因爲見性是迥然獨立存在的，無關于眼根的，眼根好，能見物；眼根不好，也能見，但是，是見暗，統統能見。[乃曰：以我眼根所成見，無眼即無見；例如來手所成拳，無手即無拳，若事相若義理，兩者比例，正屬相類。類者似也，同也。二雙陳法喻令審竟]。
[辰叁 辨明無眼有見]
[佛告阿難：汝言相類，是義不然。何以故？如無手人，拳畢竟滅；彼無眼者，非見全無]？
佛對阿難這麼說，你說這二種事情是相類似的，是義不然，其實不是這麼一回事，爲什麼呢？譬如說：沒有手的人，一定沒有辦法握出這個拳頭，叫做拳畢竟滅。可是，眼根壞掉的人，沒有眼睛的人，非見全無，不是連見性都沒有啊？見性是無關于有眼、無眼，它都一直存在的。
[初叁句，總斥引例不齊。告阿難曰：汝言無眼無見，引例無手無拳相類，是義實則不然，汝殊欠審察]，沒有好好地審察。[何以故下，征辨不相類之義]，征辨就是說分別，就是問辨不相類之事、之義理。[如無手人]，沒有手的人，[手無則拳相畢竟是滅]。手沒有，當然就沒辦法握成拳，[以手外無拳故；彼無眼者，眼壞而見性仍然不壞]，見性不是肉體的，不是神經系統的，它是存在。[以眼見各體故]，眼是屬于塵，見是屬于心，一個是色，一個是心，是不一樣的。所以，以眼、見各體，所依靠的體性是不一樣的。
[彼無眼者：指盲人，非見全無]，不是連這個見性都沒有，[以仍能見暗故]，還是可以看到暗的。[全無二字按體用作二釋：一、約用釋]就用來解釋：[盲人無眼，既能見暗，但阙一分見明之用，非見暗之用而全無也]。所以，眼睛不好的人，也可以看到暗，少了那個明的作用而已。[二、約體釋：盲人無眼]盲人沒有眼睛，[但是眼無]只是眼睛沒有，[並非能見之全體亦無，以見體整個]，見體就是見性之體。加兩個字才看得懂：以見[性之]體。它是獨立存在的，從來沒有虧損的。所以，在座諸位！如果你今天的果報，眼睛、耳朵、鼻子怎麼樣，稍微有一點瑕疵，這個無礙，如果你有因緣聽到正法，來悟到說：喔！我們的見性的全體。[完全無有虧損]，原來我們這個金剛摩尼寶珠，赤裸裸的，每一個人都存在，[亦非半無也]。也不是說一半有一半無，它是一點都不虧損的，諸位！你今天就值回票價了。了悟我們各個心中的佛性是究竟圓滿的，是超越根塵的，它是迥脫根塵，一直獨立存在的。
佛陀降生的時候、誕生的時候，講了一句話：天上天下，唯我獨尊。這個[我]是指什麼？就是指見性！知道吧！就是我們這個見性是最尊貴的，而且每一個人都有的。所以，學佛以後，我們的觀念開始改變了，我們今天沒有錢；或者是重病；或者是有一些逆境，諸位！不必太在意它，廣欽老和尚講的那一句話，講得真是好！他說：你根本就不要管這個身體變成圓的還是扁的，那跟見性沒有關系的，喔！講得真是好！所以，你只要照顧這一顆心，如如不動的心，如母雞孵蛋，千萬不要動到執著的念頭，讓它光明的智慧心一直展現作用；千萬不要起分別，讓這個清淨心一直起作用，就像母雞孵蛋一樣。所以，記住！我們今天全部修淨土法門，念這一句佛號，要念到對相上的執著徹底解脫，心中只有這一句佛號；念南無阿彌陀佛，要念到徹底地自在，你是真的念佛的人！念南無阿彌陀佛，念到一切事情、情緒完全作得了主，你是真的念佛人；什麼事到你面前來，統統如如不動，就是這一句南無阿彌陀佛，你是真正的在念佛。你現在都沒把握，你臨命終，哪來的希望往生極樂世界呢？往生是現在的事情，不是臨命終，這個就已經很清楚地告訴你，我們現在必需時時刻刻提升自己的正念，發菩提心。爲什麼說：修行是點滴的功夫，是別人給予不來的？就像師父今天給你指點、啓發，也是一種增上緣，修不修、放不放下，還是要看你自己啊！你說：我就是不聽、我就是不放下！我也沒有辦法，做法師的人，只能盡力地救度衆生，他不自救，誰也沒有辦法！
[所以者何？汝試于途，詢問盲人：汝何所見？彼諸盲人，必來答汝：我今眼前，惟見黑暗，更無他矚。]
所以者何？爲什麼呢？你試試看，[于途]就是在半路，你試試看：在半路攔截一個盲人。盲人通常有導盲犬，盲人詢問那個眼睛瞎掉的人，你眼睛眼前看到什麼？那個盲人、這一些盲人，一定這樣回答：我今眼前見，[黑暗]前加[一片]的話。[惟]，就是獨獨。我現在在我眼睛前面的，惟獨獨只見到一片的是黑暗。更無他矚，[矚]就是看。
[此令其詢驗]，[詢]就是查問。[重征所以無眼有見者，何也？汝若不信，試于途中，詢問盲人，自可驗知；以無眼有見，非盲人…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…