..續本文上一頁面前，也沒有說問訊一下世尊，他說：瞿昙！就叫佛陀的名字，你打開《楞伽經》，裏面就是講外道，狂妄還有我慢，說：瞿昙！就是直接叫佛陀的名字；虛空是有盡還是無盡？佛陀就不回答。到最後的時候，他還是很我慢、很驕傲地離開。旁邊的這個徒弟實在是看不過去，世尊就說：你看！一個人心入于我慢、外道的知見，就是釋迦牟尼佛來，都救不了他！所以，我們學佛道是降伏自我，我們不可以把自己變成外道，我慢就是變成外道啊！爲什麼？所有的每一件事情、每一個時間、每一個空間發生的任何事情，都是我們心性的東西，都是我們唯心現量的東西。所以，愈學佛的人，他就愈有包容性。如果說：你修了什麼宗派，沒關系；今天我修了某某宗派，我就看這個宗派也不順利；看那個宗派也不順利；看這個道場也不順利；看那個法師也不順利，你小心著魔！慧律法師！您看什麼有不順的嗎？沒有啊，統統順。爲什麼？都是我心所影現出來的，看不順，你就是對不起我的心性，恨你就變成我自己的負擔，它會反作用的。
譬如說：這是個撫尺，我們的心譬如說是大地一樣的，這個心本來就是無事，天下本無事，庸人自擾之，你有攻擊性、毀謗性，你就變成這樣子(師父拍撫尺，啪一聲)，小小的。小小的逆境，你看不起別人，小小的看不起，你傷害了自己的清淨心了。如果你一直想要去殺了對方，或者是一定非置對方于死地不行，打得很大聲，啪！它反彈就愈大，這個就很簡單，叫reaction force，叫做反作用力的。諸位！學佛是要學什麼事都要看得順，你不懂得叫做恒順衆生嗎？恒順衆生就是明心見性，不跟自己的動念對抗，叫做恒順衆生；要不然，你認爲恒順衆生是什麼呢？你認爲恒順衆生是順一切其他的衆生嗎？錯了！我們內心裏面的念頭一直生起來，叫做衆生啊！爲什麼叫恒順呢？就是喜悅的心。充滿著喜悅的心，恒順自己的起心動念，充滿著慈悲喜舍，而不是去對抗。跟衆生對抗，就是跟自己過意不去。我們如果了解心性是絕對的東西，哪裏都是我們自己的家，傷害任何的衆生，就是傷害自己；傷害任何植物，也是傷害我們自己，情與無情，同圓種智，是這樣慢慢的去理解的。爲什麼要恒順衆生？你跟衆生過意不去，其實就是跟自己過意不去了；隨喜就是功德。恒順衆生就是什麼？就是明心見性，大徹大悟的心境。爲什麼？他不跟自己作對嘛！不是恒順那個無明喔，不是恒順那個習氣喔，是恒順佛性喔，諸位！不要搞錯了，連那個壞事你也隨喜；連那個殺人放火，你在旁邊：好啊！好！你完蛋了。不能弄錯，恒順衆生不能搞錯方向，是恒順清淨心、恒順佛性。
[所知二字不是障，被障障所知智境。礙正知見]，所知就是我們清淨自性本來是無所不知，但是，因爲被障住了，就是所知的智慧被障住了。因此，書讀愈多的人，所知障就愈重，我是指世間人，不是指學佛人。他學習了種種語言、文字，學曆愈高，有時候就愈難度，但是，一讓他轉過來就不得了！[即能障菩提，故名所知障，又名理障，能障所證法空之理]。所以，前面講：煩惱障就是著事相之障。理障是對法空、空性的道理不了解。[《圓覺經》雲：“先除事障，未斷理障，但能悟入二乘境界；若事、理障，已永斷滅，則入如來大圓覺海。”又二障，據天臺宗所分：煩惱障即界內見、思]，就是見、思二惑。[見乃分別所起惑]，分別心所起的惑。[思]，思惑，[乃任運所起惑]。[任運]就是時時刻刻。[所知障，即界外塵沙、無明。塵沙謂于外境，不達唯心，遇事生執]，碰到事情就會産生執著，既然是唯心，就沒有東西可以執了，就沒有能所了。[無明謂于所修證，不達性空，隨分起愛]。
[阿難初果之人，但破我執分別，我執俱生仍在，是尚爲煩惱障所纏，而所知障全未解脫，故曰：“二障所纏。”然障纏必有所因，良由不知寂常心性，即其因也。良猶誠也]，就是誠。[寂者不動搖；常者無生滅。此之心性，即是真心實性，具在衆生根中。心性二字，若單用一字]，用一個[心]，或者用一個[性]字，也就是它是指體，也是指用，單用一個字，[則體用雙兼，若雙用二字]，譬如說：用[心性]兩個字，[則體用當分]。性就是體，心就是用。所以，佛學裏面，有時候一個字、兩個字，含義多少不一樣。[以靈知謂之心，以不變謂之性。誠由迷此真心實性，所以認彼妄識，而爲二障所纏矣]。錯認我們心性爲意識心。
(翻開《表解》，看下表：
二障：㈠煩惱障(就是我執)分：
一、分別我執——粗乃作意分別之惑。作意就是刻意的，也就是後天對意界的攀緣，不是指在深層的潛意識裏面，深層的八識田中，微細意識，不是指這個；是指後天對境界上的執著、作意分別。五利使爲體，五利使：身見、邊見、戒取見、見取見、邪見，見惑，這個都已經講過了。
二、俱生我執，俱生就是先天性的，人一出生，他就是我執，從小時候：這東西就是我的！到了念書，什麼也是爲我自己；到了長大，還是爲我自己，所以，這個我執是二六時中都存在，包括晚上睡覺的時候作夢，那個我執還是斷不了，還是[我]。所以，這個俱生的我執，這個意識型態是特別的強！所以，說實在話的，學佛的人要斷掉這個分別我執、俱生我執，實在就已經夠難了，就何況哪一些完全不學佛的人。所以，碰到了佛法，是非常幸運的人！
細乃是任運俱生之惑，細：微細。任運俱生：就是隨時隨地，時時刻刻。五鈍使爲體，鈍就是貪、瞋、癡、慢、疑，這個俱生我執就是思惑，分別我執就是見惑。
見思二惑又名——事障—障人天勝妙事故，障涅槃。障礙不生不滅的涅槃，斷障即證故，這句話一般人看不懂，這個要加幾個字，你就看得懂：若斷煩惱障，即證涅槃故，它這個意思就是這樣，要不然，這幾個字他寫得很少，你看不懂。
屬于枝末無明，枝末無明是對根本無明講的，枝末的意思，就像樹木的樹幹還有樹枝，樹木分樹幹還有樹枝，樹幹就是根本無明；樹枝的話叫做枝末無明，枝末無明比較好斷，這是六識所執。
㈡所知障(稱爲法執)
一、分別法執，就是取境所知，就是分別而起的法執(粗)乃是心外取境，不達外境唯心。認爲六根、六塵、六識建立的十八界，都是實在的，而不知道這些境界其實都是唯心，這稱爲分別法執。
二、俱生法執(就是法愛所知)就是任運而起的，就是法愛所知，對法的貪愛，(細的)乃是自生法愛。自生法愛的意思就是：自己認爲自己很有修行，或者對某一個法特別的喜歡、特別的著。《金剛經》裏面講：法尚應舍，何況非法？法還是要舍離的，不是讓你貪著的，法是借著佛陀所講的真理，從生死的此岸，要讓你解脫到彼岸的，法不是讓你執著的，法是讓你還沒有悟以前暫時依靠的，如果悟了，法法皆空。乃自生法愛，不達修證性空。
分別法執就是塵沙惑；俱生法執就是無明惑，又名——理障——障法空理故；——又名障菩提——斷障即證故。這個要加幾個字：若斷所知障，即證菩提故。要不然，這幾個字實在是看不懂。屬于根本無明。這根本無明就像樹幹一樣的，七識所執。屬枝末無明的，就是二乘人所斷，旁邊寫好斷。屬根本無明的，就是菩薩最後所斷的，七識所執的。七識所執的就是分別法執，還有俱生法執，這個就非常困難了！
所知障，[所知]不是障，被障障所知智境，被障住了，障所知的智境。本來我們有無量的智慧，卻被障住了，我們本來就是有佛性，本來就是佛；可是被障住了，障正知見。
七識把八識的見分執爲自我，謂之法我執。我們已經講過了，第七識以第八意識的見分爲自我，意思就是：在這個精神、能緣的見分上，強加一個[我]，還有一個法執，就是第七意識的作用。
約本覺迷時說，就是本覺迷的那個時候來說。
上面是本覺，下面是始覺。爲什麼呢？後面要講到，不必再翻一次。
[阿難已覺妄識，搖動不寂，生滅無常，故責己不知寂常心性，意欲舍妄求真，與前所求真際所詣，迥然不同。前仍認識爲心，但責己不知真處]，不知道真心的所在。[今聞妄識無體，乃責己不知真心]，責備自己不知道什麼是真心。
[惟願如來，哀愍窮露，無有法財曰窮]。所以，其實沒有學佛的人叫做窮人；有學佛的就是富有的人，有座諸位！你們統統是富有的人，就算你們身上的金錢不多，但是，我們充滿著知足、充滿了智慧，聽經聞法，擁有法財。[無所棲藏曰露，即貧窮孤露，無有華屋，可以安身立命也。發妙明心者]，剛剛我們念過了，[即本妙元明之心。妙是寂義，明是照義，寂而常照，照而常寂；若言其寂]，[寂]就是空，[一段光明，照天照地]。本體是空寂，但是，它能作用，這句話的意思就是這樣子。[若言其照]，如果說它的作用，[視之無形，聽之無聲]，它的體是無形無聲的。[如雲棲大師所雲：“寂湛常恒，靈明洞徹”者是也。此心雖是衆生本有，迷不自知，故求如來，而啓發之。以期破除二障也。開我道眼者：即求開見道之眼]，這個[眼]不是眼睛，[屬智眼]，智慧之眼、[心眼、非浮塵眼根，與勝義眼根可比]。浮塵根就是我們的肉眼；勝義根就是我們眼睛的神經系統，我們今天來講叫做視神經，叫做勝義眼根。[阿難至此，已知認見屬眼]，是屬于心才對，阿難搞錯了！這個見性屬于眼睛是屬于眼睛，這是阿難認錯了，是屬于心才是對的。[與認識爲心]，[識]，就是妄識。[心]，就是真心。把這個能推、推測、分別的妄識心，認爲是自己，佛陀說：弄錯了！那個是妄識心，爲真心。[同一錯謬]，這是不對的！[故求開道眼，可以辨明奢摩他路，而起微密觀照，照見楞嚴定體。下文如來十番顯見，會四科融七大，皆爲發妙明心，開道眼，應其所求也。初阿難舍妄求真竟]。
[癸二 如…
《大佛頂首楞嚴經講義 十番顯見 第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…